Hutbe 22.08.2014 Asabiyet irkcilik tercume
advertisement
Cuma Hutbesi, 22.08.2014 yapan kimseye haklı veya haksız, zalim veya mazlum olsun tereddütsüz koşması şması esastır ve bu da asabiyetin faaliyete geçmesinden başka bir şey değildir. İslam dini kabile taassubuna dayanan bu tür yardımlaşmayı yardıml ُ ﺎس ِإ ﱠﻧﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ذَﻛ ٍَﺮ َوأ ُ ْﻧﺜَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﺎرﻓُﻮا إِ ﱠن ُ َﯾﺎ أ َ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠﻨkaldırmayı hedeflemiş, َ ﺷ ُﻌﻮﺑًﺎ َو َﻗ َﺒﺎ ِﺋ َﻞ ِﻟﺘَ َﻌ ş, anlaşmazlıkların anlaş kan davası ile ﯿﺮ َ أ َ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋ ْﻨﺪَ ﷲِ أ َ ْﺗ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ ِإ ﱠن ٌ َ َﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ َﺧ ِﺒ-ا değil, il, adaletle çözülmesini emretmi emretmiş, cahiliye davasına çağırmayı da, buna iştiraki ştiraki de büyük günahlardan Muhterem Kardeşlerim! saymıştır.8 Toplumlar oplumlar ve bütün insanlık için en büyük tehlikelerden biri İslam’ın, m’ın, asabiyetin tesirini azaltmak amacıyla kabile olan asabiyet (ırkçılık) dinimizde de çirkin görülmüştür. görülmü övünmesinden sonra ikinci nci olarak hedef aldığı aldı şey intikam Asabiyet, aralarında kan yakınlığı ğı bulunan bir toplulu topluluğun düşüncesi, üncesi, yani kan davalarıdır. Hz. Peygamber (s.a.v.) (s bütün fertlerini birbirine bağlayan, bütün aile üyelerinin dü davalarını ilga tereddütsüz harekete geçmesini sağlayan ğlayan birlik ve dayanı dayanışma Arap kabileleri arasında düşmanlık hususunda cahiliye intikamının/kanının iptal edilmesi için ruhudur. Taassup, asabiyette aşırılık şırılık göstermek anlamına özel gayret sarf etmiştir. Allah resulü (s.a.v.), çevre gelir. Irkçılık veya aşırı ırı kavmiyetçilik ise kendi ırkına taassup kabilelerle ilişkilerinde kilerinde de bu hususa dikkat çekmiş, çekmi mesela derecesinde bağlı olmak, ırkının diğer ğer ırklardan mutlak en olarak üstün olduğuna inanmak, başka şka ırka mensup olanları Has’am kabilesiyle yaptığı ahitnamede onlara asabiyetin 9 belirgin tezahürü olan kan davasını yasaklamı yasaklamıştır. ise küçük, hatta düşman görmektir. Hutbemizi, insanlar arasında hiçbir üstünlüğün üstünlü olmadığını, Muhterem Müslümanlar! üstünlüğün ün ancak takvada olduğunu oldu ifade eden ve İslami tebliğin nihai hedefi, kabile ve ırk boyutunu boyutu aşan, hutbemizin başında ında okuduğ okuduğumuz âyet-i kerimenin mealiyle milletler üstü bir İslam m ümmeti ve din kardeşliği karde şuuru bitirelim: “Biz Biz sizleri bir erkek ve dişinden di yarattık. oluşturmaktı. Hz. Peygamber (s..a.v.) ırkçılıkla Sonra tanışasınız asınız diye sizleri milletlere ve kabilelere mücadelenin ilk adımı olarak bütün müminlerin kardeş karde ayırdık. Unutmayın ki, sizin Allah yanında en olduklarını ilan etmiş1 ve ırkçılığın esasını oluşturan olu soy üstününüz Allah’tan en çok korkanınızdır. kor Allah 10 üstünlüğü ve kabilecilik anlayışını ını kesinlikle reddetmi reddetmiştir.2 hakkıyla bilen ve haberdar olandır.” olandır Kur’an’da da insanların doğuşta şta kazanılan, soylarından gelen bir ayrıcalığaa sahip olmadıkları, onlar arasında üstünlüğün ancak ahlaki hassasiyet demek olan takvada ve kullukta gerçekleşeceği, i, bunun da ancak ki kişinin kendi gayretiyle sağlanabileceğii hususları açıkça ifade Afin de réduire l’impact du communautarisme nationaliste, edilmiştir.3 Hz. Peygamber (s.av.)) de Mekke’nin Mekke fethi ciblé esnasında yaptığı hutbesinde İslam m kardeşliğinin karde ana prensiplerini, “Ey Kureyşliler! Allah sizden cahiliye gururunu, büyüklenmeyi ve babalarınız ile övünmeyi kaldırmıştır. Bütün insanlar Âdem’dendir, ’dendir, Âdem de topraktandır.”4 sözleriyle ortaya koymuştur. Asabiyetin (ırkçılığın) tehlikeleri Allah resulü (s.a.v.) Vedâ hutbesinde bu gerçeği gerçe daha kapsamlı bir şekilde şöyle dile getirmiştir: ştir: “Ey insanlar, sizin Rabbiniz birdir, babanız da birdir. Haberiniz olsun ki, takva dışında ında hiçbir Arap’ın Arap olmayana, hiçbir Acem’in Arap’a, a, hiçbir siyahın beyaza, hiçbir beyazın siyaha karşı şı bir üstünlüğü üstünlü yoktur. Şüphesiz ki ilahî huzurda en değerliniz, de en muttaki olanınızdır”.5 Aziz Kardeşlerim! Allah resulü (s.a.v) asabiyet uğruna ğruna gayreti de cahiliye davası olarak nitelemiştir: “Cahiliye hiliye davasıyla hak iddia eden bizden değildir.”6, “Şu u cahiliye çığ çığlığını ğ bırakınız, 7 o ne kötü şeydir.” gibi hadislerde geçen cahiliye davası, cahiliye çağrısı rısı demektir ki, bir kimsenin kendi kabile mensuplarından “Yetişin in ey filan oğulları oğulları!” diyerek yardım istemesidir. Bunu işiten iten kabile halkının çağrıyı ça 1 2 3 4 5 6 7 Hucurât suresi, 49:10. Tekâsür suresi, 102:1-8. Hucurât suresi, 49:9-13. İbn İshak, Sîre,, (thk. Muhammed Hamidullah), Konya 1981, s. 94. Ahmed b. Hanbel, Müsned, I-IV, Beyrut ts.VI, 11. Buhârî, Cenâiz, 39. Buhârî, Menâkıb, 8. 8 9 10 Fayda, Mustafa, “Cahiliye”, DİA, İA, VII, 18. İbn Sa‘d, et-Tabakât, I-VIII, VIII, Beyrut ts. I, 286. Hucurât suresi, 49:13 Sermon du Vendredi, 22.08.2014 Les dangers du racisme ُ ﺎس ِإ ﱠﻧﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ذَﻛ ٍَﺮ َوأ ُ ْﻧﺜَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﺎرﻓُﻮا ِإ ﱠن ُ َﯾﺎ أ َ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠﻨ َ ﺷ ُﻌﻮﺑًﺎ َو َﻗ َﺒﺎ ِﺋ َﻞ ِﻟﺘَ َﻌ ﯿﺮ َ أ َ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋ ْﻨﺪَ ﷲِ أ َ ْﺗ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ إِ ﱠن ٌ َ َﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ َﺧ ِﺒ-ا Mes Chers Frères ! Le racisme, qui est l’un des plus grands dangers pour toute l'humanité, est également considéré comme mauvais dans notre religion. Le communautarisme est l’esprit d’unité et de solidarité qui relie tous les membres d'une communauté ayant entre eux un lien de sang, et qui permet de faire agir les membres de la famille sans hésitation. Le L fanatisme, lui, signifie montrer de l’excès dans lee communautarisme. Quant au racisme ou bien l’extrême nationalisme, nationalisme il définit un attachement excessif à sa propre race en croyant que sa race est supérieure aux autres et en considérant les membres des autres races comme inférieurs voire même comme des ennemis. Chers musulmans ! Le but final du tablîgh islamique était de créer une conscience de fraternité religieuse et une communauté islamique au-dessus des nations qui dépasse le cadre de la tribu et de l’ethnie.. En tant que premier pas dans la lutte contre le racisme, le prophète -SAS- a annoncé que tous les croyants étaient frères11, et il a fermement nié le tribalisme, ainsi que la noblesse12 qui constitue la base du racisme. Il est aussi clairement indiqué dans le saint coran que les humains ne sont pas privilégiés grâce à leur race qu’ils acquièrent à la naissance, mais que la supériorité entre chacun d’eux ne dépend que de la servitude et de la piété, qui signifie la sensibilité éthique, éthique et que cette supériorité ne s’acquiert qu’avecc l’effort personnel de chacun13. Le Prophète -SAS- a annoncé les principes de la fraternité islamique dans son sermon lors de la conquête de La Mecque : « Ô, gens de Qurayche urayche ! Allah vous a débarrassé de l’orgueil ueil et de la fierté de vos ancêtres de l'époque préislamique. Vous descendez tous d'Adam et Adam a été créé de terre. »14 Le Messager d’Allah -SAS SAS- a qualifié l’effort pour le communautarisme nationaliste comme une œuvre pour la cause de la Djâhilîyya, c’est-à-dire c’est de la période de l’Arabie préislamique. La cause de la Djâhilîyya, citée dans les hadiths comme « N’est pas des nôtre celui qui prétend la vérité avec la cause de la Djâhilîyya »16 , « Abandonnez ces cris de la Djâhilîyya, Djâhilîyya quelle mauvaise chose est cela !17 » signifie le fait qu’une personne appel les membres bres de sa tribu pour demander de l’aide en disant « Venez,, Ô fils d’untel ». Suite à cet appel, les gens ns de la tribu en question couraient couraie pour venir en aide à celui qui les a appelé sans se soucier s’il a raison ou tort, ou s'il est l’opprimé ou l’oppresseur et ceci n’est autre que le début du racisme. L’islam a ciblé l’abolition tion de ce genre d’entraide basé sur le l fanatisme tribal, et à ordonné la résolution des divergences, divergences non pas par la vendetta mais par la justice. L’islam a également considéré l’appel à la cause de la Djâhilîyya et le fait d’en faire partie comme un grand péché.18 Afin de réduire l’impact du communautarisme nationaliste, nationaliste l’islam a d’abord ciblé la vantardise due au fait d’appartenir à une tribu, puis il a pris comme deuxième cible l’esprit de vengeance, c’est-à-dire c’est les vendetta. Le Prophète -SAS- a aboli l'hostilité entre les tribus arabes en faisant un effort particulier pour mettre fin aux vengeances. Le Prophète -paix et bénédiction sur lui- a fait attention aux relations avec les tribus voisines, par exemple cee pacte qu'il a fait avec la tribu de Has'am où il a interdit la vendetta qui représente rep le plus haut degré du racisme.19 Nous allons terminer notre sermon par la traduction du verset qui montre qu'il n'y a pas de supériorité entre les hommes, ett que la supériorité est seulement dans la piété : « Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous vous avons répartis en peuples et en tribus, pour que vous fassiez connaissance entre vous. En vérité, le plus méritant d’entre vous auprès de Dieu est le plus pieux. Dieu est Omniscient et bien Informé. »20 Le Prophète –SAS- a aussi évoqué ce sujet plus généralement lors du sermon d’adieu : « Ô gens ! Votre Dieu est Unique, votre père un. u En dehors de la piété, un Arabe n’est point supérieur à un Non-arabe, et un Non-arabe arabe n’est point supérieur à un Arabe ; et les Blancs ne sont point supérieurs aux Noirs, de même que les Noirs ne sont point supérieurs aux Blancs. Le plus noble d’entre vous ous auprès d’Allah est le plus pieux. »15 Mes Chers Frères ! 11 Sourate Les Appartements, 49:10 12 Sourate la course aux richesses, 102:1-8 13 Sourate Les Appartements, 49:9-13 14 İbn İshak, As-Sîre, (thk. Muhammed Hamidullah),, Konya 1981, p. 94 15 Ahmed b. Hanbel, Müsned, I-IV, Beyrut ts.VI, 11 16 Al-Buhârî, Cenâiz, 39 17 Al-Buhârî, Menâkıb, 8 18 Fayda, Mustafa, “Cahiliye”, DİA, İA, VII, 18 19 İbn Sa‘d, At-Tabakât, I-VIII, VIII, Beyrut ts. I, 286 20 Sourate Les Appartements, 49:13
