T.C. MİLLÎ EĞİTİM BAKANLIĞI AÇIK ÖĞRETİM OKULLARI (AÇIK ÖĞRETİM LİSESİ - MESLEKÎ AÇIK ÖĞRETİM LİSESİ) KELAM 2 DERS NOTU YAZAR M. Fatih SOLAK ANKARA 2014 MEB HAYAT BOYU ÖĞRENME GENEL MÜDÜRLÜĞÜ YAYINLARI AÇIK ÖĞRETİM OKULLARI DERS NOTLARI DİZİSİ Copyright © MEB Her hakkı saklıdır ve Millî Eğitim Bakanlığına aittir. Tümü ya da bölümleri izin alınmadan hiçbir şekilde çoğaltılamaz, basılamaz ve dağıtılamaz. Yazar : M. Fatih SOLAK Grafik : Hatice DEMİRER Kapak : Güler ALTUNÖZ & #' ! & " & !& " ) !( ! $ $ ))&" & &* ! ) # # ') ! " * &*& " * # "& !& (" &* && & %&* & !!)&&! *&&*&&)')))* %***&& *$&! " " ) # " *$ & $ !#$&*&* &")(**# !&" ) # ')$ İÇİNDEKİLER 1. ÜNİTE NÜBÜVVET VE İLAHÎ KİTAPLAR 1. RESUL, NEBİ VE VAHİY KAVRAMLARI _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 13 2. ALLAH’IN PEYGAMBER VE VAHİY GÖNDERMESİNİN NEDENLERİ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 13 3. PEYGAMBERLERİN NİTELİKLERİ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 15 4. PEYGAMBERLİĞİN KANITI OLARAK MUCİZE _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 17 5. PEYGAMBERLERE GÖNDERİLEN KİTAPLAR _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 18 5.1. Tevrat _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 19 5.2. Zebur _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 19 5.3. İncil _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 20 5.4. Kur’an _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 21 6. HZ. MUHAMMED’İN PEYGAMBERLİĞİ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 23 6.1. Mesajı _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 23 6.2. Örnekliği _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 23 6.3. Son Peygamber Oluşu _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 26 2. ÜNİTE MEAD: AHİRET İNANCI 1. HAYAT AMAÇSIZ DEĞİLDİR _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 35 2. ÖLÜM BİR HAYAT GERÇEĞİDİR _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 36 3. İNSANLARIN ÖLÜMDEN SONRA DİRİLMESİ (BA’S, HAŞR VE MAHŞER KAVRAMLARI) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 37 4. İNSANLARIN SORGULANMASI (HESAP, SUAL VE MİZAN KAVRAMLARI) _ _ _ _ _ _ 39 5. CENNET VE CEHENNEM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 40 6. AHİRETE İMANIN DÜNYA HAYATINI ANLAMLANDIRMAYA KATKISI _ _ _ _ _ _ _ _ 44 3. ÜNİTE İNSAN VE KADERİ 1. KADER VE KAZA KAVRAMLARI _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 51 2. İNSANIN KADERLE İLGİLİ BAZI ÖZELLİKLERİ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 54 2.1. Akıl Sahibi Olmak _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 54 2.2. Özgür Olmak _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 55 2.3. Sorumlu Olmak _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 55 3. KADERLE İLİŞKİLENDİRİLEN BAZI KAVRAMLAR _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 55 3.1. Ecel ve Ömür _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 55 3.2. Rızık _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 56 3.3. Afet _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 58 3.4. Sağlık ve Hastalık_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 59 3.5. Başarı ve Başarısızlık _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 59 3.6. Tevekkül_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 59 3.7. Hayır ve Şer _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 61 3.8. Hidayet ve Dalalet _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 62 4. ÜNİTE KELAM İLMİNİN GÜNÜMÜZDEKİ DURUMU 1. GÜNÜMÜZDE KELAM İLMİ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 71 2. ÇAĞDAŞ KELAM PROBLEMLERİ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 72 2.1. Deizm (Yaradancılık) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 72 2.2. Çok Tanrıcılık (Politeizm) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 73 2.3. Gizemcilik (Mistisizm) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 73 2.4. Bilinemezcilik (Agnostisizm) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 74 2.5. Pozitivizm (Olguculuk) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 75 2.6. Tanrı Tanımazlık (Ateizm) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 76 2.7. Nihilizm (Hiççilik)_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 77 2.8. Satanizm _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 78 2.9. Tenasuh ve Reenkarnasyon _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 79 3. YENİ İLM-İ KELAM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 80 5. ÜNİTE DİN VE VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ 1. İSLAM DİNİNİN ÖZGÜRLÜĞE VERDİĞİ ÖNEM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 89 2. DİN SEÇME ÖZGÜRLÜĞÜ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 89 3. DİNİN İÇİNDE ÖZGÜRLÜK _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 90 4. LAİKLİK _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 91 KAVRAM VE TERİMLER SÖZLÜĞÜ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 99 KAYNAKÇA _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 101 ÜNİTE SONU DEĞERLENDİRME SORULARI İÇİN CEVAP ANAHTARI _ _ _ _ _ _ _ _ _ 103 1. ÜNİTE NÜBÜVVET VE İLAHÎ KİTAPLAR Allah’ın peygamberler göndermesinin insanlara olan merhameti ile ilgisi ne olabilir? KELAM 2 NELER ÖĞRENECEĞİZ? Bu ünitenin sonunda; 1. Peygamber, resul, nebi ve vahiy kavramlarını tanımlayabilecek 2. Peygamberlerin insanlar arasından seçilmesinin nedenlerini açıklayabilecek 3. Allah’ın insanlara niçin peygamber ve vahiy gönderdiğini akli delillerle temellendirecek 4. Peygamberlerin ortak niteliklerini Kur’an’dan hareketle temellendirecek 5. Mucizenin peygamberlere ait olduğunu açıklayabilecek 6. Peygamberlerin mucizelerinden örnekler verebilecek 7. Vahyin geliş biçimlerini kavrayacak ilahî kitap kavramını tanımlayabilecek 8. İlahî kitap ve sahifelerin hangi peygamberlere gönderildiğini açıklayabilecek 9. İlahî kitapların günümüze geliş sürecini araştıracak 10. Kur’an-ı Kerim’in diğer kitaplar arasındaki yerini ve önemini fark edecek 11. Hz. Muhammed’in mesajının içeriğini kavrayarak onun söz ve davranışlarının inceliklerini kendisine model alacak 12. Hz. Muhammed’e gelen Kur’an mesajının tüm insanlığa yönelik olduğunu bilecek 13. Hz. Muhammed’in İslam’ı anlama ve yaşamada örnekliğini kavrayacak 14. Hz. Muhammed’in son peygamber oluşunu ayetlerle açıklayabileceksiniz. ANAHTAR KAVRAMLAR Resul Peygamber İslam Nebi KELAM Kitap Vahiy İlahî 12 Mucize KELAM 2 GİRİŞ Kur’an, Hz. Muhammed’den önce de peygamberler gönderildiğini Allah’ın mesajlarını elçileri aracılığı ile insanlara ilettiğini haber vermektedir. Nübüvvet kurumunun kabulü ve peygamberlere iman aynı zamanda vahyi kabul etmeyi, kitaplara iman etmeyi de içermiş olmaktadır. “NÜBÜVVET VE İLAHÎ KİTAPLAR” ünitesi ile peygamber, resul, nebi, vahiy kavramlarını; Allah’ın insanlara niçin peygamber ve vahiy gönderdiğini, peygamberlerin insanlar arasından seçilmesinin nedenlerini, onların ortak niteliklerini ve mucizenin ne anlama geldiğini öğreneceksiniz. Bunun yanında vahyin geliş biçimlerini, ilahî kitap ve sahifelerin hangi peygamberlere gönderildiğini, ilahî kitapların tarihî seyrini, Kur’an-ı Kerim’in diğer kitaplar arasındaki yerini ve önemini de kavrayacaksınız. 1. RESUL, NEBİ VE VAHİY KAVRAMLARI Allah insanları uyarmak ve onlara doğru yolu göstermek için peygamberler göndermiştir. Peygamber kelimesi Farsça bir kelime olup peygam ( haber)kelimesi ile berin (getirip götürmek) fiilinin terkibinden oluşmuştur. Bu kelime sözlükte haber getiren, haberci ve elçi anlamına gelir. Kavram olarak peygamber Allah’tan aldığı emir ve yasakları insanlara bildiren kimsedir. Allah, her millete bir peygamber göndermiştir. Bir ayet mealinde bu konuyla ilgili olarak şöyle buyrulmaktadır: “… Peygamber göndermedikçe (kimseye) azap edecek değiliz.” (İsra suresi 15. ayet.) Her Müslüman Allah’ın gönderdiği peygamberlere iman etmek zorundadır. Kur’an’da yirmi beş peygamberin ismi geçmektedir. Kur’an-ı Kerim’de bu sözcüğün yerine nebi ve resul kelimeleri kullanılmıştır. Kendilerine kitap verilen peygamberlere resul, kendinden önceki resullerin getirdiği esaslara tabi olan peygamberlere nebi denir. Nebi ve resul kelimeleri arasında fark olduğunu ileri sürenler olduğu gibi, bu iki kelime arasında fark görmeyenler de vardır. Çoğunluğun görüşüne göre, kendisine vahiy gelmesine rağmen, kendinden önceki bir peygamberin şeriatını uygulayan ve bunu topluma bildiren peygambere “nebi”, kendisine ilahî vahiy ile birlikte yeni bir şeriat ve kitap verilen, bu şeriatı insanlara bildiren peygambere de “resul” denmektedir. Resul daha özeldir. Yani her resul nebidir, fakat her nebi resul değildir. Peygamberlerin Allah’ın gönderdiği vahiyleri, emir ve yasakları alıp insanlara dinin gerçeklerini duyurma; söz, tutum ve davranışlarıyla açıklamasına “nübüvvet”, bu vazifelerine de “risalet” denir. 2. ALLAH’IN PEYGAMBER VE VAHİY ĞÖNDERMESİNİN NEDENLERİ Allah, kainattaki her şeyi belli bir gayeye ve amaca göre yaratmıştır. Kur’an-ı Kerim’de “Biz gökleri, yeri ve ikisinin arasındakileri boşu boşuna yaratmadık…” (Sâd 13 KELAM 2 suresi 27. ayet.) buyrulmaktadır. Allah, insanı kâinatta halifesi olarak yaratmıştır. O, insana akıl ve irade vermiş, diğer varlıklardan üstün kılmıştır. İnsan kendine verilen akıl ve iradeyle neyin iyi neyin kötü olduğunu tespit edebilir, iki durum arasında seçim yapabilir. Eğer insan iradesini ve aklını doğru yolda kullanır, iyiyi güzeli seçerse manen meleklerden üstün olabilir. Ama iradesini ve aklını olumsuz şekilde kullanır, onların hakkını vermezse hayvanlardan aşağıya düşebilir. Allah, insanlara hayat serüveninde yol göstermesi ve ona kılavuzluk etmesi için kendi içlerinden kendi dilleriyle onlara ondan aldıkları vahiyleri(emir ve yasakları bildiren) peygamberler göndermiştir. İnsan aklıyla Allah’ın varlığını ve birliğini bulabilir. Ancak ona nasıl ibadet edeceğini, bu dünyaya geliş amacını ve öldükten sonra ne olacağını bilemez. Peygamberler, Allah’tan aldıkları vahiyle insanlara bu konularda rehberlik ederler. Allah, insanlara peygamber göndererek, onlara olan merhametini ve sevgisini göstermiştir. Peygamberlik, çalışıp kazanmakla elde edilemez. Allah, peygamber olmak isteyeni değil, kendi dilediğini peygamber olarak tayin eder. Bunda insan iradesinin ve emeğinin hiç bir rolü yoktur. Kur’an’da bu hususta “... Allah, peygamberliğini vereceği kimseyi daha iyi bilir...” (En’am suresi 124. ayet.) Resim 01.01: Allah insanları peygamberler aracılığıyla uyarmıştır. buyrulmaktadır. Allah’ın seçtiği ve peygamber olarak görevlendirdiği kişilerin insan olması bir gerekliliktir. Bu Allah’ın insanlara verdiği değerin bir sonucudur. Yeryüzünde yaşayanlar ve ilahî vahyin ilk muhatabı insan olduğu için peygamberlerde insanlardan gönderilmiştir. Kur’an-ı Kerim’de “(Onlara) de ki: Yeryüzünde yerleşip dolaşanlar melekler olsaydı, biz de onlara gökten peygamber olarak bir melek gönderirdik.” (İsrâ suresi 95. ayet.) buyrulmaktadır. Yüce Yaradan insanı hiçbir zaman yalnız bırakmamıştır. İlk peygamber ve ilk insan Hz. Âdem’den son peygamber Hz. Muhammed’e kadar her millete bir peygamber göndermiştir. Kur’an-ı Kerim’de “...Her millet içinde mutlaka bir peygamber bulunmuştur.” (Fâtır suresi 24. ayet.), “Her ümmetin bir peygamberi vardır...” (Yunus suresi 47. ayet.) buyrularak bu gerçek açıklanmaktadır. Peygamberlerin en önemli vazifeleri Allah’tan aldıkları vahyi insanlara ulaştırmak(tebliğ), o bilgileri açıklamak(teybin) ve getirdiği esasları hayatlarında uygulayarak onlara örnek olmalarıdır. Peygamberler, güzel ahlaklarıyla insanlara örnek 14 KELAM 2 olurlar. Kur’an-ı Kerim’de “…Allah Resulünde sizin için güzel bir örnek vardır. “ (Ahzab suresi 21. ayet.) buyrulmaktadır. İnsanlar ancak kendileri gibi yiyip içen, evlenip çoluk çocuk sahibi olan, ağlayıp gülen birini örnek alabilir, kendileriyle beraber yaşayan, onlarla oturup onlarla kalkan birine uyabilirler. Peygamberlik bir millete mahsus bir kurum değildir. Allah bütün milletlere bir elçi göndermiştir. Müslümanlar bütün peygamberlere inanmakla ve aralarında ayrım yapmamakla sorumludurlar. Kur’an’ın ifadesiyle Müslümanlar “...Allah’ın peygamberlerini birbirinden ayırt etmeyiz” (Bakara suresi 285. ayet.) demekle mükelleftirler. Kısaca, Allah’ın gönderdiği bütün peygamberler Müslümanların peygamberleridirler. Bütün peygamberlere Allah tarafından gönderildiğini kabul etmek, aralarında her hangi bir ayırım yapmamak her Müslüman’ın en temel görevidir. 3. PEYGAMBERLERİN NİTELİKLERİ Peygamberler birer insan olsalar da onlar Allah tarafından seçilmiş kimselerdir. Kur’an’da “Muhammed sizin herhangi birinizin babası değildir. Fakat o Allah’ın resulu ve peygamberlerin sonuncusudur…” (Ahzâb suresi 40. ayet.) buyrulmaktadır. Onları diğer insanlardan ayıran en büyük özellikleri vahiy almalarıdır. Kur’an’da bir ayette Peygamberimize hitaben “De ki: Ben de sizin gibi bir beşerim, ancak bana vahyolunuyor…” (Kehf suresi 110. ayet.) demesi buyrulmaktadır. Peygamberlerin vahiy almalarının yanında bir takım ortak özellikleri vardır. Peygamberlerin ortak özelliklerini şöyle sıralayabiliriz: Sıdk (doğru sözlü olma), emanet (güvenilir olma), fetanet (üstün bir zekâya sahip olma), ismet (günah işlemekten korunma) ve tebliğ (emrolundukları dini hükümleri tüm insanlara olduğu gibi bildirme). Sıdk: Sözlükte doğruluk, doğru sözlülük, samimi davranış ve içtenlik anlamlarına gelen sıdk kavram olarak kişinin özü ile sözünün, söz ile davranışların birbirine uyması, kişinin olduğu gibi görünüp göründüğü gibi olmasıdır. Sıdk peygamberlerin ortak özelliklerinden biridir. Peygamberler Allah’tan almış oldukları emirleri insanlara olduğu gibi bildiren ve hayatlarının hiçbir anında hiçbir şekilde yalan söylemeyen ve dosdoğru davranan kimselerdir. Peygamberlerin ağzından çıkan her söz vahyin denetiminden geçmiştir. Onlar insanları doğru olmaya çağırmışlardır. Onları peygamber olmadan öncede sonrada doğruluktan ayrılmamışlardır. Kur’an-ı Kerim’de “(Peygamberleri) rahmetimizle ödüllendirdik. Ve onlara doğru olanı başkalarına ulaştırmaları için üstün bir sıdk dili bahşettik.” (Meryem suresi 50. ayet.) buyrulmaktadır. Emanet: Emanet kelimesi iman ile aynı kökten gelmektedir. Emanet, peygamberlerin kutsal görevlerini yerine getirme ve her konuda emin olmalarıdır. Peygamberler bütün insanların emin olduğu, canlarını mallarını ve ırzlarını emanet edebildikleri bir insandır. Hz. Muhammed(sav)’e peygamber olmadan önce Mekkelilerin 15 KELAM 2 verdiği lakap “el-Emin” idi. Peygamberimiz hicret etmeden önce Hz. Ali’yi Mekke’de bırakır ve kendine emanet edilen malları sahiplerine verdikten sonra gelmesini söyler. Müşrikler, Hz. Muhammed(sav)’e inanmasalar da mallarını emanet edecek ondan daha emin birini bulamıyorlardı. Peygamberler Allah’tan aldıkları vahyi eksiksiz insanlara ulaştırmış, emanette emin olmuşlardır. Kur’an-ı Kerim’de Hud peygamberin kavmine şöyle dediği söylenmektedir: “Size Rabb’imin sözlerini bildiriyorum. Ben sizin için güvenilir bir öğütçüyüm.” (A’raf suresi 68. ayet.). Yine Hz. Musa, Medyen’den Mısır’a peygamber olarak döndüğünde Firavun’un kavmine şöyle demişti: “Ey Allah’ın kulları! Bana gelin, doğrusu ben size gönderilmiş güvenilir bir elçiyim.” (Duhân suresi 18. ayet.). Fetanet: Sözlükte zeki olma, zihin açıklığı, bir şeyi çabuk ve iyi anlama yeteneği, kavrayış anlamlarına gelen fetanet peygamberlerin üstün zeka ve kavrayış gücüne sahip olmalarıdır. Peygamberler ruh, kalp ve hisleriyle aklı birlikte kullanarak hareket ederler. Bütün peygamberler üstün bir anlama kabiliyetine ve beyanına sahiptirler. Allah’ın gönderdiği bütün peygamberler, insanların en zekileridir. Peygamberlere, bütün sorunları gayet rahatlıkla çözen bir fetanet ve akıl verilmiştir. Allah, kendilerine gelen vahyi iyi bir şekilde aktarmak ve kendilerine yüklenmiş olan görevi en güzel şekilde yerine getirebilmeleri için peygamberlere üstün bir zekâ, kuvvetli bir akıl, hadiseleri çok kısa sürede doğru kavrama yetisi vermiştir. İsmet: Allah insanları doğru yola iletecek, onlara hakkı hakikati anlatacak olan peygamberlerini küçük-büyük günahlardan korumuştur. Ancak peygamberler de insan olmalarının gereği bazı hataları olabilir. Bu hatalar “zelle” olarak ifade edilir. Bu onların ismet sıfatlarına bir eksiklik getirmez. Çünkü bu hatalar hem onların peygamberliği ile ilgili değildir, hem de günah değildir. İsmetin peygamberlerde bulunması gereken bir sıfat olduğunda, tüm İslam bilginleri görüş birliği içindedir. Ancak niteliği ve kapsamı üzerinde görüş ayrılıkları mevcuttur. Ehli sünnet âlimlerine göre bu sıfat sadece peygamberlere mahsustur. Şii âlimler ise on iki imamında masum olduklarını ileri sürerler. Tebliğ: Peygamberlerin gönderiliş gayesi tebliğdir. Onlar aldıkları vahyi eksiksiz bir şekilde insanlara iletmekle ve yaşamakla yükümlüdürler. Kur’an’da “Ey resulum sana Rabb’inden indirilmiş olanı tebliğ et. Eğer yapmazsan görevini yapmamış olursun…” (Mâide suresi 67. ayet.) buyrulmaktadır. Hiç bir peygamberin Allah’tan aldığı emir ve yasakları insanlardan gizlemesi düşünülemez. Öyleki peygamberler ilahî mesajları insanlara ulaştırmak için bir çok sıkıntı çekmiştir. Olmadık çile ve eziyetlere katlanmışlar; ölüm tehdit ve tehlikelerine rağmen görevlerini yapmaktan vazgeçmemişlerdir. 16 KELAM 2 4. PEYGAMBERLİĞİN KANITI OLARAK MUCİZE Mucize sözlükte, aciz ve yetersiz bırakan demektir. Mucize, insanın benzerini yapmaktan âciz kaldığı, alışılagelmiş kurallara aykırı olan, olağanüstü iş ve olaylardır. Kur’an-ı Kerim’de, “mucize” anlamında çoğu kez, “ayet, âyât, beyyine, delil ve delâil” kelimeleri kullanılmıştır. (En’âm suresi 35, 37, 124, 134. ayetler, Bakara suresi 118,259. ayetler, Âraf suresi 73, 105, 106. ayetler, Tevbe suresi 2, 3. ayetler, Yunus suresi 53. ayet, Hûd suresi 20. ayet.) Mucize, Allah tarafından peygamberlerine davalarını ispat için verilir ve onun izniyle peygamberlerin eliyle meydana gelir. Her peygamber, içinde yaşadığı döneme uygun mucizeler göstermişlerdir. Mucizenin iki temel özelliği vardır. Bunlardan biri; “davasını ispat etmek” diğeri, inkârcıları “aciz bırakmak”tır. Ehl-i Sünnet âlimleri, mucizeyi, keramet gibi diğer harikalardan ayıran şartları dikkate alarak çeşitli ifadelerle tanımlamışlardır: Mucize; Peygamberlik iddiasında bulunan ve inkârcılara meydan okuyan kimsenin bu iddiasının doğruluğunu tasdik etmek için, Hak Teâlâ’nın, onun vasıtasıyla izhar ettiği ve onları bir benzerini yapmaktan âciz bırakan, tabiat kanunlarına aykırı olağanüstü bir olaydır. Mucizeyi akıl ile izah etmek mümkün değildir. Mucize ile insanları aciz bırakan bizzat Yüce Allah’tır. “Peygamberin mucizesi” ifadesi mecazen söylenmektedir(Düzgün, Ş. Ali; Muammer Esen, Mahmut Ay, Sistematik Kelam, Ankara Üniversitesi Uzaktan Eğitim Yayınları, Ankara 2005, s. 191). Gerçek bir peygamberi yalancı olandan ayıran en temel özellik, gerçek olanın mucize göstermesidir. Çünkü insanlar peygamberin davasının doğruluğunu ve onun Allah’ın elçisi olduğunu ancak mucize aracılığıyla bilebilirler. Bir peygambere verilen mucize de, diğer peyResim 01.02: Mucizeler, peygamberlerin risagamberlere verilmemiştir. letini ispatlar. Mucizelerin gerçek sahibi aslında Allah’tır. Onun destek ve yardımı olmadan hiç bir peygamber kendiliğinden mucize gösteremez. Bu özellik onları inkârcılara karşı haklı çıkarır. Bu husus, Kur’an-ı Kerim’de şu şekilde ifade edilmektedir: “Andolsun ki senden önce de peygamberler gönderdik ve onlara da eşler ve çocuklar verdik. Allah’ın izni olmadan hiç bir peygamberin mucize gösterme imkânı yoktur...” (Ra’d suresi 38. ayet.) Kur’an-ı Kerim’de Peygamberimize hitaben “Ey Muhammed! Sen daha önce bir kitaptan okumuş ve elinle de yazmış değildin. Öyle olsaydı, batıl söze uyanlar şüpheye düşerlerdi. Muhammed’e Rabb’inden mucizeler indirilmesi 17 KELAM 2 gerekmez miydi, derler. De ki: Mucizeler ancak Rabb’imin katındadır. Doğrusu ben, apaçık bir uyarıcıyım. Kendilerine okunan bir kitabı sana indirmiş olmamız onlara yetmiyor mu?” (Ankebût suresi 48-51. ayetler.) buyrulmaktadır. İnsanların çoğu, inanmak için, bir takım olağan üstü olaylar ararlar. Belki de bu sebepten, Peygamberlerle birlikte “mucize” kavramı ortaya çıkmıştır. Peygamberlerin mucizeleri bazı insanların “bize doğru söylediğine ilişkin bir kanıt getir” şeklindeki istekler üzerine oluşur. Bu tür istekler karşısında peygamber Allah’a dua ederek ondan yardım dilemişler ve onun kudretiyle mucize göstermeyi başarmışlardır. Hz. İsa, Allah’ın izniyle çamurdan yaptığı kuş canlanmış, körleri iyileştirmiştir. Hz. Salih, Allah’ın izniyle taştan çıkan devesiyle bütün köy halkının su ihtiyacını karşılamıştır. Peygamberimizin zamanında belağat ve fesahat en üst düzeyde olduğu için, ona verilen mucize bu alanla ilgilidir. Ona verilen en büyük mucize Kur’an-ı Kerim’dir. 5. PEYGAMBERLERE GÖNDERİLEN KİTAPLAR Allah peygamberleriyle vahiy yoluyla iletişim kurmuştur. Vahiy kelimesi sözlükte gizli konuşma, fısıldama, ilham etme, ima ve işaret etme, ortaya çıkarma anlamlarına gelmektedir. Kavram olarak vahiy peygamberler aracılığıyla insanlara, hayatın hangi ilkelere göre yönlendirilmesi ve nelere uyup nelerden sakınılması gerektiğini bildiren ilahî bilgi ve bu bilginin gönderiliş şeklidir. Kur’an-ı Kerim’de vahiy Allah’ın, evrendeki canlı cansız bütün varlıklar için koyduğu, emrettiği ve onların da uymak zorunda oldukları kurallar anlamında kullanılır. Kur’an-ı Kerim’de “Rabb’in bal arısına: “Dağlarda, ağaçlarda, hazırlanmış kovanlarda yuva edin; sonra her çeşit üründen ye; Böylece Rabb’inin senin için koymuş olduğu kurallara itaat et.” diye vahyetti.” (Nahl suresi 68-69. ayetler.) Allah peygamberlere ilahî mesajını değişik şekillerde vahyetmiştir. Bunları şöyle maddeleyebiliriz; a. Vahiy bazen sâdık rüyalar şeklinde gelirdi. b. Vahiy meleği, peygamberlere insan şeklinde görünürlerdi. Mesela Cebrail genellikle sahabeden Dıhyet’ül Kelbi şeklinde gelirdi. c. Bazen vahiy, peygamberin aklına ve kalbine vahyi yerleştirilirdi. d. Vahiy meleği yaratıldığı aslî suretinde gelerek vahyi getirirdi. e. Vahiy bazen zil sesi şeklinde gelirdi ki bu vahyin en ağır şekliydi. f. Vahyin hiçbir aracı olmadan -Allah’ın Hz. Musa’ya doğrudan konuştuğu gibiAllah’ın bizzat kendisinin iletmesidir. Allah’ın insanların dünya ve ahiret mutluluğunu sağlamak için peygamberler aracılığıyla gönderdiği inanç, ibadet, ahlak ve her türlü toplumsal kuralı içeren vahiy- 18 KELAM 2 lerin bir araya getirilmesiyle ilahî kitaplar meydana gelmiştir. Kur’an’da bu konuyla ilgili bir ayet mealinde şöyle buyrulmaktadır: “…(Allah) hak yolu gösteren kitaplar da gönderdi.” (Bakara suresi 213. ayet.) Bu kitaplara “semavi kitaplar” da denir. Bunlar, Hz. Davud(as)’a verilen Zebur, Hz. Musa(as)’ya gönderilen Tevrat, Hz. İsa(as)’ya verilen İncil ve Hz. Muhammed(sav)’e gönderilen Kur’an-ı Kerim’dir. Bu kitaplardan ayrı olarak 10 sayfa Hz. Âdem(as)’e, 50 sayfa Hz. Şit(as)’e, 30 sayfa Hz. İdris(as)’e ve 10 sayfa Hz. İbrahim(as)’e verilmiştir. Bu sayfalara “suhuf” denilmiştir. Kitaplara iman konusunda ayırım yapılmaz. Allah’tan geldiği biçimiyle hepsine inanmak zorunludur. Bunlardan birini inkâr etmek insanı dinden çıkarır. 5.1. Tevrat Sözcük olarak yasa veya ta’lim anlamına gelen Tevrat, içinde Hz. Musa’ya gönderilen kitabın da yer aldığı Yahudi kutsal kitabına verilen isimdir. Tevrat’ın bir diğer adı da “Ahd-i Atik” (Eski Antlaşma) dır. Her Müslüman, Tevrat’ın Allah tarafından Hz. Musa’ya gönderildiğine inanır. Tevrat, Sina Dağı’nda Hz. Musa’ya levhalara yazılı olarak indirilmiştir. Yahudiler bu levhaları ve bazı kutsal eşyaları bir tabutun içinde savaşlarda ordunun Resim 01.03: Tevrat, levhalar halinde Hz. Mu- önünde taşımışlardır. Tevrat’ın orjinalleri sa’ya indirilmiştir. uzun süren savaşların birinde düşmanın eline geçmiş ve kaybolmuştur. Kur’an-ı Kerim’de “Doğrusu biz yol gösterici ve nurlandırıcı olarak Tevrat’ı indirdik. Kendisini Allah’a teslim etmiş peygamberler Yahudiler onunla hüküm verirlerdi. Kendilerinden Allah’ın kitabını korumaları istenen zahidler ve bilginler de ( onunla hükmederlerdi). Hepsi Tevrat’ın hak olduğuna şahittiler...” (Mâide suresi 44. ayet.) buyrulmaktadır. 5.2. Zebur Sözcük olarak “yazılı şey ve kitap” anlamına gelen Zebur, Allah tarafından Hz. Dâvud (a.s)’a gönderilen Mezmurlar ve Mezâmir adı ile de anılan mukaddes bir kitaptır. Sözlükte Mezmur, “Kavalla söylenen ilahi, Hz. Dâvud’a inen Zebur’un surelerinin her biri” anlamlarına gelir. Kur’an-ı Kerim’de “(Ey Muhammed) şüphesiz Nuh’a ve ondan sonra gelen peygamberlere vahyettiğimiz gibi sana da vahyettik...Davud’a da Zebur’u verdik.” (Nisa suresi 163. ayet.) buyrulmaktadır. Kitab-ı Mukaddes’te Ahd-i Atik bölümü içinde yer alan “Mezmurlar”da 150 Mezmur vardır. İlk Mezmur “Ne mutludur o adama ki, kötülerin öğüdü ile yürümez 19 KELAM 2 ve günahkârların yolunda durmaz.” cümleleriyle başlamakta, 150. Mezmur da, “Bütün nefes sahipleri Rabbe hamdetsin, Rabbe hamdedin” sözleriyle son bulmaktadır (Kitab-ı Mukaddes, Eski ve Yeni Ahit, İstanbul, 1991, s. 540, 628). Hz. Dâvud’a indirilmiş olan Zebur’da genellikle, onun Allah’a yakarışları ve ilahileri yer almaktadır. Zebur’un İbranice asıl metni manzumdur. Hz. Davud’a ayrı bir şeriat verilmediği için Tevrat’taki kurallarla amel etmiştir. Günümüzde Zebur hemen bütün dünya dillerine tercüme edilmiştir. Zebur’da geçen konular, daha sonraları Batılı ressam, şair ve heykeltıraşlara ilham kaynağı olmuş ve sanatkârların eserlerinde çeşitli şekillerde işlenmiştir. Bugün yeryüzünde Zebur’a tâbi bir millet bulunmamakla beraber, gerek Yahudiler, gerek Hıristiyanlar ibadet ve ayinlerinde dua niyetiyle Zebur’dan parçalar okumaktadırlar. 5.3. İncil Sözcük olarak “müjde, talim ve öğretici” anlamına gelen İncil, Hz. İsa’ya indirilen ilahî kitabın adıdır. Bu husus Kur’an-ı Kerim’de şöyle belirtilmektedir: ”Onların izleri üzerinden peygamberlerimizi ard arda gönderdik. Meryem oğlu İsa’yı da ardlarından gönderdik ve ona İncil’i verdik...” (Hadid suresi 27. ayet.). Kur’an-ı Kerim’de İncil’in İsrailoğullarına gönderilerilen bir kitap olduğu da bildirilmektedir: “Onların izi üzerine arkalarından Meryem oğlu İsa’yı, ondan önce gelmiş bulunan Tevrat’ı doğrulayarak gönderdik. Ona, yol gösterici, aydınlatıcı olan ve önünde bulunan Tevrat’ı doğrulayan İncil’i sakınanlara öğüt ve yol gösterici olarak verdik.” (Mâide suresi 46. ayet.). İncil, Hz.İsa hayatta iken yazılamamıştır. Daha sonra yazılan İncil nüshaları arasındaki farklılıklardan dolayı 325 yılında İznik’te toplanan konsil dört İncil’i kabul etmiştir. Bunlar; Matta, Markos, Luka ve Yuhanna incilleridir. İncil’in konularını genellikle Hz.İsa’nın hayat hikâyesi ile ahlaki öğretiler oluşturmaktadır. İncil, hukuki düzenlemelere yer vermediği için Hıristiyanlar hukuki düzenlemeler konusunda Tevrat’ı esas alırlar. Hıristiyanlar Tevrat’a Ahd-i Atik (Eski Ahit), İncil’e de Ahd-i Cedit (Yeni Ahit) adını vermişlerdir. Zebur da dahil olmak üzere hepsini bir arada toplayan büyük kitaba da kutsal kitap Resim 01.04: İncil, Hz. İsa’ya indirilmiştir. anlamında “Kitabı Mukaddes” demektedirler. 20 KELAM 2 5.4. Kur’an Kur’an-ı Kerim, Allah’ın Hz. Cebrail vasıtasıyla yaklaşık yirmi üç sene zarfında ayet ayet Hz. Muhammed (sav)’e indirilen son, bozulmamış ve evrensel kitabın adıdır. Kur’an sözlükte “toplamak, okumak, bir araya getirmek’’ anlamına gelir. Kur’an, Hz. Peygamber’e 23 sene içerisinde ayet ayet, sure sure indirilmiştir. 114 sure ve yaklaşık 6666 ayet olan Kur’an’ın ilk suresi Fatiha, son suresi ise, Nas suresidir. Kuran’ın her yirmi sayfasına cüz denir. Otuz cüzden oluşan Kur’an, Hz. Muhammed tarafından da ayet ayet yazdırılmış ve her gelen ayet, vahiy katipleri tarafından ezberlenmiştir. Kur’an-ı Kerim’de hiçbir değişiklik yapılmamış ve ona hiçbir insan sözü karıştırılmamıştır. Yüce Allah, Kuran’ı kendisinin koruyacağını bildirmiştir: ‘’Doğrusu kitabı (Kur’an’ı) biz indirdik, onun koruyucusu da elbette biziz.’’ (Hicr suresi 9. ayet.) Hz. Peygamberin vefatından sonra Hz. Ebubekir tarafından Kur’an sahifeleri bir araya toplanarak kitap haline getirilmiştir. Hz. Osman döneminde ise bu nüsha esas alınarak birkaç tane daha yazılmış ve her biri o dönemin büyük şehirlerine gönderilmiştir. Bu nüshalardan Hz. Osman’da kalan nüsha ise şimdi Topkapı Müzesinde bulunmaktadır.Kur’an’ın dili Arapçadır ve her dilde mealleri vardır. İlk vahiy, 610 yılında Mekke’nin kuzey-doğusunda bulunan Hıra mağarasında indirilmiştir. Bunlar Alak suresinin ilk ayetleridir: “Ey Muhammed! Yaratan, insanı alakadan yaratan Rabb’inin adıyla oku! Oku! Kalemle öğreten, insana bilmediğini bildiren Rabb’in, en büyük kerem sahibidir.” Kur’an-ı Kerim ayetleri Mekki ve Medeni ayetler olarak iki kısımda incelenir. Hicretten önce Mekke’de indirilen ve ana konularını iman esaslarının oluşturduğu ayetlere Mekki ayetler denir. Mekke’de inen ayetler insan hayatının anlamı üzerine vurgu yapar ve insanları namaza, dürüst yaşamaya, adalete ve yardımseverliğe çağırırlar. Hicretten sonra indirilen ve ana konularını sos- Resim 01.05: Kur’an, son, bozulmamış ve evrenyal hayata ait prensiplerin oluşturduğu sel bir ilahî kitaptır. 21 KELAM 2 ayetlere Medeni ayetler denir. Medeni ayetlerle, bir toplumun ve kültürün inşası amaçlanmaktadır. Kur’an, lâfzen ve manen mucizedir. Fasih, beliğ ve veciz olma bakımından insan kudretini aşmaktadır. Bu konuda Kur’an, bütün insanlara meydan okumuştur: ”Ey Muhammed! Senin için Kur’an’ı uydurdu mu diyorlar? De ki: Onun surelerine benzer bir sure meydana getirin; iddianızda samimi iseniz, Allah’tan başka çağırabileceklerinizi de çağırın” (Yunus suresi 38. ayet.). Bütün şair ve edibler onun benzerini ortaya koymaktan aciz kalmışlardır. Kur’an, mana yönünden de mucizedir. Onda ilim, tecrübe ve akılla doğruluğu sabit olan hakikatlere ve kanunlara aykırı hiçbir husus yoktur. İlim ve tekniğin gelişmesi, Kur’an’ın daha iyi anlaşılmasına imkân sağlamaktadır. Kur’an’ın lafız ve mana bakımından sabit ve kabul edilmiş olan yüceliği, onun beşer tarafından yazılabilecek bir eser olmayıp, ilahî bir mucize ve mukaddes bir kitap olduğunu göstermektedir. Kur’an-ı Kerim, kendinden önce gönderilen ilahî kitaplardaki mesajları doğrulayan ve onları destekleyen bir kitaptır. Bu sebeple Kur’an-ı Kerim tüm ilahî kitaplardaki mesajları içermektedir. Kur’an-ı Kerim’de “Bu Kur’an… kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak indirilmiştir…” (Yunus suresi 37. ayet.) buyrulmaktadır. Tarihi süreç içinde ilahî kitaplardaki bazı mesajlar kaybolsa da ilahî vahiy Kur’an-ı Kerim sayesinde günümüze kadar ulaşmıştır. Kur’an’ın mesajı gelecek bütün insanlara yöneliktir. Bu sebeple kıyamete kadar insanların bütün problemlerine çözüm yolu sunar. ETKİNLİK “Deyin ki: “Biz Allah’a; bize indirilene, İbrahim, İsmail, İshak, Yakup ve torunlarına indirilene, Musa ve İsa’ya verilen ile diğer peygamberlere Rabbi’nden verilene iman ettik. Onlardan hiç birini diğerinden ayırt etmeyiz ve biz ona teslim olmuşlarız.” (Bakara suresi 136. ayet.) Yukarıdaki ayetten çıkardığınız prensipleri boş bırakılan yerlere not ediniz. 22 KELAM 2 6. HZ. MUHAMMED’İN PEYGAMBERLİĞİ 6.1. Mesajı Hz. Muhammed(sav)’e gelen ilk vahiyle birlikte insanlık için yeni bir süreç başlamıştı. İlk inen ayetlerde vurgulanan mesajların temelini Allah’ın yegâne yaratıcı olması ve öğrenmenin önemi oluşturmaktaydı. Bu o zaman ki insanların yabancısı olmadıkları bir şeydi. Çünkü onlar Hz. İbrahim ve o bölgede yaşamış bazı peygamberlerden haberdarlardı. Fakat tek tanrı fikrini kabullenmek onlar için çok zordu. Hz. Peygamberin mesajının temelini tevhit inancı oluşturmaktaydı. Diğer bütün anlattıkları bunun etrafında örgülenmekteydi. Mekke’de müşriklerle yaptığı mücadele Allah’ın birliği eksenliydi. Çünkü müşrikler yerlerin ve göklerin yaratıcısının Allah olduğunu biliyorlardı. Kur’an-ı Kerim’de “Onlara yerleri ve gökleri kim yarattı diye sorsan, Allah derler…” (Lokmân suresi 25. ayet.) buyrulmaktadır. Fakat onlar bunu bilmelerine rağmen putları ona ortak koşuyorlardı. Çünkü putlar onlar için sadece birer ilah değil birer geçim aracıydı. Peygamber Efendimiz mücadelesini kararlı bir şekilde sürdürmüştü. Karşına çıkan tüm engellemelere rağmen davasından vazgeçmemişti. O, bu mücadele esnasında hoşgörülü ve merhametli olmuştu. Mekke’yi fethettiğinde kendisine akıl almaz eziyetleri reva gören Mekkeli müşrikleri bile affetmişti. O bununla âlemlere rahmet olmasının gerçekliğini bir yönüyle ortaya koyuyordu. Diğer bir yönüyle de kıyamete gelecek bütün Müslümanlara tebliğde usulün nasıl olacağını gösteriyordu. Hz. Peygamber’e ilk inanan eşi Hz. Hatice olmuştu. Onun Allah’tan aldığı mesaj tüm insanlığa yönelikti. Büyük sıkıntılarla başlayan ve devam eden ilahî mesaj Peygamber Efendimizin sağlığında tüm Arap yarımadasına ulaşmıştı. İlk dört halife zamanında bilinen dünyanın dörtte üçüne ulaşmıştı. 6.2. Örnekliği Hz. Muhammed, Allah katından aldığı vahyi insanlara duyurmuş ve onun nasıl hayata geçirileceği konusunda örnek olmuştur. Kur’an- Kerim’de “Ey inananlar andolsun ki sizin için, Allah’a ve ahiret gününe kavuşmayı umanlar ve Allah’ı çok anan kimseler için Resulullah en güzel bir örnektir” (Ahzâb suresi 21. ayet.) buyrulmaktadır. Allah, Hz. Muhammed’i âlemlere rahmet olarak göndermiştir. Bu onun her davranışıyla Müslümanlar için model/örnek olduğunu göstermektedir. Peygamberimizin vefatından sonra eşi Hz. Aişe’ye onun ahlakı sorulduğunda “Siz hiç Kur’an okumuyor musunuz? Onun ahlakı Kur’an ahlakıdır.” şeklinde cevaplamıştı. Peygamberimiz Kur’an’daki prensipleri açıklıyor ve hayata geçiriyordu. Bu yüzden onu “yaşayan bir Kur’an” olarak niteleyebiliriz. 23 KELAM 2 Hz. Peygamber, Allah’tan aldığı mesajı insanlara ulaştırmak için her fırsatı kullanıyordu. Mekke’ye ticaret için gelenleri ziyaret ediyor ve mesajını onlara anlatıyordu. İnsanlar anlattıklarını kabul etmeyince çok üzülüyordu. Bu onun insanlara mesajını ulaştırmadaki kararlılığını, azmini ve sorumluluğunu göstermektedir. O insanlara her konuda olduğu gibi kararlılığı ile de örnek olmuştur. Müslümanlar kıyamete kadar Kur’an’ı esas alarak ve Hz. Peygamberin ortaya koyduğu davranışlardan ve söylediği hadislerden yararlanarak yaşadıkları zamana uygun yorumlar yapmalılar. Onun İslam’ı yaşayışını hayatlarına aksettirmelidirler. Onu örnek alırken davranışlarının sebebini doğru anlamak gerekir. Onun davranışlarının iki yönü olduğunu unutmamak lazımdır. Peygamberimizin bir insan olarak yaptığı davranışları yapmanın dinî bir zorunluluğu yoktur. Mesela onun giyindiği gibi giyinmek gerekmez.. Peygamberimiz vahiyle teyit edilmediği konularda ashabı ile istişare etmiş ve ona uymuştur. Mesela Uhud Harbi’nden önce kendisi savunma savaşı yapmayı istemesine rağmen ashapla yaptığı istişare sonucunda “meydan savaşı yapma” görüşü ağır basmıştı. O da istişare kararına uymuştu. O bize kıyamete kadar sürecek ilahî bir ahlak öğretmiştir. 24 KELAM 2 Hz. Muhammed (s.a.v.)’in Örnek Ahlakı BEN? Her zaman Bazen Hiç Hz. Muhammed güvenilir bir insandı. Hz. Muhammed merhametliydi. Hz. Muhammed insanlara değer verirdi. Hz. Muhammed cesaretliydi. Hz. Muhammed hakkı gözetirdi. Hz. Muhammed sabırlıydı. Hz. Muhammed verdiği sözde dururdu. Hz. Muhammed hoşgörülüydü. Hz. Muhammed zamanı iyi kullanırdı. Hz. Muhammed danışarak iş yapardı. Hz. Muhammed ailesi ile iyi geçinirdi. Hz. Muhammed küçükleri severdi. Hz. Muhammed uzlaşmacı idi. Hz. Muhammed kimseyi küçümsemezdi. Hz. Muhammed yardım severdi. Hz. Muhammed kimsesizlerin sahibi idi. Hz. Muhammed cömertti. Hz. Muhammed ibadetlerine düşkündü. Yukarıdaki çalışma kâğıdını doldurarak kendinizi değerlendiriniz. 25 KELAM 2 6.3. Son Peygamber Oluşu İnsanlığın atası olarak kabul edilen Hz. Âdem, hem ilk insan hem de ilk peygamberdir. Ondan sonra tarih boyunca daha nice peygamberler gelip geçmiştir. Kur’an-ı Kerim’de Hz. Âdem(a.s.) ile Hz. Muhammed(s.a.v.) arasında birçok peygamberin gelip geçtiği hakkında “Andolsun ki senden önce de peygamberler gönderdik…” (Mü’min suresi 78. ayet.) buyrulmaktadır. Hz. Muhammed, resul ve nebilerin sonuncusudur. Ondan sonra ne bir peygamber ne de bir resul gelecektir. Vahiy onun vefatıyla kesilmiştir. Bu nedenle Hz.Muhammed’e “peygamberlerin sonuncusu” anlamında ‘hatemul enbiya’ denmiştir. Kur’an-ı Kerim’de “Muhammed içinizden hiç birinizin babası değildir. Fakat o, Allah’ın resulü ve peygamberlerin de sonuncusudur.” (Ahzap suresi 40. ayet.) buyrulmaktadır. Allah, Kur’an-ı Kerim’de İslam’ın tamamlandığını bildirmektedir. Bu Peygamberimizin getirdiği prensiplerin ( Kur’an-ı Kerim ve sünnet) kıyamete kadar gelecek insanların sorunlarına çözüm getirebilecek nitelikte olduğunu göstermektedir. Bu da bizlere ağır bir sorumluluk yüklemektedir. ETKİNLİK Hz. Muhammed(s.a.v.)’nin son peygamber olmasının Müslümanlara yüklediği sorumluluk nedir? Görüşlerinizi aşağıda boş bırakılan yerlere yazınız. 26 KELAM 2 ÖZET Allah insanları uyarmak ve onlara doğru yolu göstermek için peygamberler göndermiştir. Bu kelime sözlükte haber getiren, haberci ve elçi anlamına gelir. Kavram olarak peygamber Allah’tan aldığı emir ve yasakları insanlara bildiren kimsedir. Allah, her millete bir peygamber göndermiştir. Her Müslüman Allah’ın gönderdiği tüm peygamberlere iman etmek zorundadır. Kur’an-ı Kerim’de peygamber sözcüğünün yerine nebi ve resul kelimeleri kullanılmıştır. Kendilerine kitap verilen peygamberlere resul, kendinden önceki resullerin getirdiği esaslara tabi olan peygamberlere nebi denir. Nebi ve resul kelimeleri arasında fark olduğunu ileri sürenler olduğu gibi, bu iki kelime arasında fark görmeyenler de vardır. Allah, insanlara hayat serüveninde yol göstermesi ve ona kılavuzluk etmesi için kendi içlerinden kendi dilleriyle onlara ondan aldıkları vahiyleri(emir ve yasakları bildiren) peygamberler göndermiştir. İnsan aklıyla Allah’ın varlığını ve birliğini bulabilir. Ancak ona nasıl ibadet edeceğini, bu dünyaya geliş amacını ve öldükten sonra ne olacağını bilemez. Peygamberler, Allah’tan aldıkları vahiyle insanlara bu konularda rehberlik ederler. Yüce Yaradan insanı hiçbir zaman yalnız bırakmamıştır. İlk peygamber ve ilk insan Hz. Âdem’den son peygamber Hz. Muhammed’e kadar her millete bir peygamber göndermiştir. Peygamberler birer insan olsalar da onlar Allah tarafından seçilmiş kimselerdir. Onları diğer insanlardan ayıran en büyük özellikleri vahiy almalarıdır. Peygamberlerin vahiy almalarının yanında bir takım ortak özellikleri vardır. Peygamberlerin ortak özelliklerini şöyle sıralayabiliriz: Sıdk (doğru sözlü olma), emanet (güvenilir olma), fetanet (üstün bir zekâya sahip olma), ismet (günah işlemekten korunma) ve tebliğ (emrolundukları dini hükümleri tüm insanlara olduğu gibi bildirme). Mucize sözlükte, aciz ve yetersiz bırakan demektir. Mucize, insanın benzerini yapmaktan âciz kaldığı, alışılagelmiş kurallara aykırı olan, olağanüstü iş ve olaylardır. Kur’an-ı Kerim’de, “mucize” anlamında çoğu kez, “ayet, âyât, beyyine, delil ve delâil” kelimeleri kullanılmıştır. Mucize, Allah tarafından peygamberlerine davalarını ispat için verilir ve onun izniyle peygamberlerin eliyle meydana gelir. Mucizenin iki temel özelliği vardır. Bunlardan biri; “davasını ispat etmek” diğeri, inkârcıları “aciz bırakmak”tır. Gerçek bir peygamberi yalancı olandan ayıran en temel özellik, gerçek olanın mucize göstermesidir. Çünkü insanlar peygamberin davasının doğruluğunu ve onun Allah’ın elçisi olduğunu ancak mucize aracılığıyla bilebilirler. Mucizelerin 27 KELAM 2 gerçek sahibi aslında Allah’tır. Onun destek ve yardımı olmadan hiç bir peygamber kendiliğinden mucize gösteremez. Bu özellik onları inkârcılara karşı haklı çıkarır. Allah peygamberleriyle vahiy yoluyla iletişim kurmuştur. Vahiy kelimesi sözlükte gizli konuşma, fısıldama, ilham etme, ima ve işaret etme, ortaya çıkarma anlamlarına gelmektedir. Kavram olarak vahiy peygamberler aracılığıyla insanlara, hayatın hangi ilkelere göre yönlendirilmesi ve nelere uyup nelerden sakınılması gerektiğini bildiren ilahî bilgi ve bu bilginin gönderiliş şeklidir. Allah’ın insanların dünya ve ahiret mutluluğunu sağlamak için peygamberler aracılığıyla gönderdiği inanç, ibadet, ahlak ve her türlü toplumsal kuralı içeren vahiylerin bir araya getirilmesiyle ilahî kitaplar meydana gelmiştir. Bu kitaplara “semavi kitaplar” da denir. Bunlar, Hz. Davud(as)’a verilen Zebur, Hz. Musa(as)’ya gönderilen Tevrat, Hz. İsa(as)’ya verilen İncil ve Hz. Muhammed(sav)’e gönderilen Kur’an-ı Kerim’dir. Bu kitaplardan ayrı olarak 10 sayfa Hz. Âdem(as)’e, 50 sayfa Hz. Şit(as)’e, 30 sayfa Hz. İdris(as)’e ve 10 sayfa Hz. İbrahim(as)’e verilmiştir. Bu sayfalara “suhuf” denilmiştir. Kitaplara iman konusunda ayırım yapılmaz. Allah’tan geldiği biçimiyle hepsine inanmak zorunludur. Bunlardan birini inkâr etmek insanı dinden çıkarır. Hz. Muhammed’e gelen ilk vahiyle birlikte insanlık için yeni bir süreç başlamıştı. İlk inen ayetlerde vurgulanan mesajların temelini Allah’ın yegâne yaratıcı olması ve öğrenmenin önemi oluşturmaktaydı. Bu o zaman ki insanların yabancısı olmadıkları bir şeydi. Çünkü onlar Hz. İbrahim ve o bölgede yaşamış bazı peygamberlerden haberdarlardı. Fakat tek tanrı fikrini kabullenmek onlar için çok zordu. Hz. Muhammed, Allah katından aldığı vahyi insanlara duyurmuş ve onun nasıl hayata geçirileceği konusunda örnek olmuştur. Allah, Hz. Muhammed’i âlemlere rahmet olarak göndermiştir. Bu onun her davranışıyla Müslümanlar için model/örnek olduğunu göstermektedir. Müslümanlar kıyamete kadar Kur’an’ı esas alarak ve Hz.Muhammed’in ortaya koyduğu davranışlardan ve söylediği hadislerden yararlanarak yaşadıkları zamana uygun yorumlar yapmalılar. Onun İslam’ı yaşayışını hayatlarına aksettirmelidirler. Onu örnek alırken davranışlarının sebebini doğru anlamak gerekir. Onun davranışlarının iki yönü olduğunu unutmamak lazımdır. Peygamberimizin bir insan olarak yaptığı davranışları yapmanın dini bir zorunluluğu yoktur. Mesela onun giyindiği gibi giyinmenin dinî bir zorunluluğu yoktur. Peygamberimiz vahiyle teyid edilmediği konularda ashabı ile iştişare etmiş ve ona uymuştur. Mesela Uhud Harbi’nden önce kendisi savunma savaşı yapmayı istemesine rağmen ashabla yaptığı istişare sonucunda “meydan savaşı yapma” görüşü ağır basmıştı. O da istişare kararına uy- 28 KELAM 2 muştu. O bize kıyamete kadar sürecek ilahî bir ahlak öğretmiştir. Peygamberimizin davranışlarının ikinci yönü onun dinî bir mesele hakkında verdiği kararlardır. Bu kararlara uymak dinî bir sorumluluktur. Hz. Muhammed, resul ve nebilerin sonuncusudur. Bu nedenle Hz.Muhammed’e “peygamberlerin sonuncusu” anlamında ‘hatemul enbiya’ denmiştir. Allah, Kur’an-ı Kerim’de İslam’ın tamamlandığını bildirmektedir. Bu Peygamberimizin getirdiği prensipler ( Kur’an-ı Kerim ve sünnet) kıyamete kadar gelecek insanların sorunlarına çözüm getirebilecek nitelikte olduğunu göstermektedir. 29 KELAM 2 DEĞERLENDİRME SORULARI 1. Allah tarafından doğrudan doğruya veya elçi vasıtasıyla peygamberlere bildirilen ve kesinlik ifade eden bilgiye ne denilir? A. B. C. D. İlham Mucize Keramet Vahiy 2. Peygamberlerin gizli ve açık hiçbir şekilde günah işlemeyeceklerini bildiren sıfat hangisidir? A. B. C. D. Tebliğ Sıdk İsmet Fetanet 3. Başkalarının benzerini yapmaktan aciz kaldıkları doğa yasalarının üzerindeki olağan üstü şeyler anlamına gelen kelime aşağıdakilerden hangisidir? A. B. C. D. Keramet Mucize Kaza Kudret 4. “Biz seni bütün insanlara ancak müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik. Ancak insanların çoğu bunu bilmezler.” ayetinde vurgulanmak istenen husus, Peygamberimizle ilgili aşağıda verilen özelliklerinden biri değildir? A. B. C. D. Bütün insanlığa gönderilmediği Tebliğ edici olduğu Müjdeleyici oluşu Uyarıcı oluşu 5. “hatemul enbiya” ifadesi neyi açıklamaktadır? A. B. C. D. 30 Peygamberimizin evrenselliğini Peygamberimizin üstünlüğünü Peygamberimizin ahlakını Peygamberimizin peygamberlerin sonuncusu olduğunu KELAM 2 6. “Kur’an’ı biz indirdik onu biz koruyacağız.” ayetiyle vurgulanmak istenen nedir? A. B. C. D. Kur’an’ı Allah’ın indirdiği İnsanların korkmaması gerektiği İnsanlara rehber olduğu Kur’an ilahî koruma altında olduğu 7. Aşağıdakilerden hangisi ilahî kitapların gönderiliş sebeplerinden değildir? A. B. C. D. Dünya ve ahiret mutluluğunu temin etmek İnsanların dünyada rahatını sağlamak Hayır ve şer kavramlarını öğretmek Allah’ın insana olan rahmeti nedeniyle 8. Aşağıdakilerden hangisi Hıristiyanların kabul ettiği dört İncil’den biri değildir? A. B. C. D. Mezamir Luka Markos Yuhanna 9. Aşağıdaki konulardan hangisi Kur’an-ı Kerim içerisinde yer almaz? A. B. C. D. Tarihi olaylar Buluşlar İtikad Ahlak 10. Kur’an-ı Kerim ilk defa nerede ve ne zaman nazil olmaya başlamıştır? A. B. C. D. Medine –622 Mekke –571 Hira –610 Taif 632 31 KELAM 2 ÜNİTEDE ÖĞRENDİKLERİMİZİ NOT EDELİM ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . 32 2. ÜNİTE MEAD: AHİRET İNANCI İnsanlar rahatsızlandıkları zaman yakınlarının merhametini kazanmak için “herhalde öleceğim.” derler. Ama şu gerçeği göz ardı ederler “ne kadar uzun yaşarlarsa yaşasınlar bir gün ölecekler!” Önemli olan uzun yaşamak değil hesabını verebileceğimiz bir hayat yaşamaktır. KELAM 2 NELER ÖĞRENECEĞİZ? Bu ünitenin sonunda; 1. Dünya hayatının bir amacı olduğunu fark ederek kendi yaşamınızı sorgulayacak 2. Ölümün kaçınılmaz olduğundan hareketle hayatta kalıcı eserler bırakmanın önemini fark edecek 3. Ahiret inancını akli ve naklî delillerle temellendirebilecek 4. Ahiretle ilgili kavramları açıklayabilecek 5. Dünyada yaptıklarından hesaba çekileceği bilerek davranışlarınızı düzenleyecek 6. Kur’an ve hadislerde geçen cennet ve cehennem tasvirlerini araştıracak 7. Hayatı anlamlandırmada ahiret inancının katkı sağladığının farkında olacaksınız. ANAHTAR KAVRAMLAR Ölüm Hayat Toplanma Dünya KELAM Dirilme Ahiret Hesap 34 Karşılık KELAM 2 GİRİŞ Ahirete iman, dünyanın bir gün son bulacağını, bundan sonra yeni bir hayatın başlayacağını kabul etmektir. Kur’an, kıyametin kopması ile başlayacak olan ahiret hayatına, “kavuşma günü, toplanma günü, hesap günü ve hüküm günü” gibi isimler vermiştir. “AHİRET İNANCI” ünitesi ile ahiret inancının akli ve naklî delillerini öğrenip dünya hayatının bir amacının olduğunu, ölümün kaçınılmazlığını ve hayatta kalıcı eserler bırakmak gerektiğini fark edeceksiniz. 1. HAYAT AMAÇSIZ DEĞİLDİR İnsan çevresindeki olayları dikkatle incelediği zaman, atomdan galaksilere kadar olağanüstü bir düzen ve intizamın var olduğunu fark edecektir. Kâinattaki bu düzen ve intizam, her hadisenin bir amacının olduğuna ve her varlığın belli bir amaçla yaratıldığına işaret etmektedir. Bu gerçek Kur’an-ı Kerim’de “Biz göğü, yeri ve ikisi arasında bulunanları boşuna yaratmadık.” (Sâd suresi 27. ayet.) ayetiyle açıklanmaktadır. İnsan, kâinatta var olan varlıklar arasında özel bir yere sahiptir. Allah insanı en güzel şekilde yaratmış ve onu kendisine halife yapmıştır. Kur’an’da “Biz insanı en güzel bir şekilde yarattık.” (Tin suresi 4. ayet.) buyrulmaktadır. Bir başka ayette de Allahu Teala “Yeryüzünde bir halife yaratacağım” (Bakara suresi 30. ayet.) buyurmaktadır. Dünyada her varlığın bir varlık sebebi vardır. İnsanın yaratılış gayesi de Kur’an’da “Ben insanları ve cinleri bana ibadet etsinler (beni tanıyıp tanıtsınlar yalnız bana ibadet etsinler) diye yarattım.” (Zariyat suresi 56. ayet.) buyrularak açıklanmaktadır. Kâinattaki tüm varlıklar Allah’ın halifesi olan insanın emrine verilmiş ve ona hizmet etmektedir. İnsan, dünyada nail olduğu nimetlerden hesaba çekileceğini unutmayarak bu nimetlere karşı Allah’a şükretmelidir. Çünkü Kur’an’da “…o gün nimetlerden mutlaka hesaba çekileceksiniz.” (Tekâsür suresi 8. ayet.) buyrulmaktadır. Peygamber Efendimiz bir hadislerinde “Dünya ahiretin tarlasıdır.” buyurarak dünya hayatının ahireti kazanma anlamında önemli olduğunu göstermiştir. Kur’an’da da “O, hanginizin daha güzel işler yapacağınızı denemek için ölümü ve hayatı yarattı…” (Mülk suresi 2. ayet.) buyrulmaktadır. İnsan dünyada bir imtihanda olduğunu unutmamalı ve hayatını buna göre tanzim etmelidir. Ölümünden sonra hayırla anılmak için kalıcı eserler bırakmaya çalışmalıdır. İmkânı varsa öğrenci okutmalı, ilim öğretilen yerlere destek olmalı, imkânı yoksa iyi bir evlad yetiştirmeye çalışmalıdır. Çünkü dünya imtihanının kaybedildiği zaman telafisi yoktur. Kur’an-ı Kerim’de inanmayanların “… ölüm gelince, “Rabb’im! Beni dünyaya geri gönder ki, terk ettiğim dünyada salih bir amel yapayım.” der…” (Mü’minun suresi 99. ayet.) dediğini ama bunun olmayacağı vurgulanır. 35 KELAM 2 Sonuç olarak dünya hayatı geçiçi olmasına rağmen ahiret hayatını kazandıracak bir tarladır. İnsan burada nasıl yaşarsa ahirette ona göre muamele görecektir. Bu yüzden kişi bunun sorumluluğuyla hayatını yaşamalıdır. 2. ÖLÜM BİR HAYAT GERÇEĞİDİR Ölüm ve hayat bütün canlılar için kaçınılması mümkün olmayan bir gerçektir. Başka bir deyişle Allah’ın dışında her varlık ölümle yüzleşecektir. Kur’an’da bu konuda “Her canlı ölümü tadacaktır…” (Âl-i İmran suresi 185. ayet.) buyrulmaktadır. Her canlı doğar, büyür ve ölür. Bir canlı ne kadar uzun yaşasa da sonunda ölecektir. Bu Yaradan’ın koyduğu bir kanundur. Hayat ve ölüm iç içe geçmiş büyük bir nimettir. Kur’an-ı Kerim’de “O, ölüden diriyi diriden de ölüyü çıkarandır...” (Rum suresi 19. ayet.) buyrulmaktadır. İnsan ölü olan gıdaları yiyerek hayatını sürdürmektedir. Bir başka deyişle ölü gıdalar insanın hayatta kalmasına yardımcı olmaktadır. Fakat ölüm zamanı geldiğinde insanı bu hayatta tutmaya hiçbir gıdanın gücü yetmemektedir. İnsan ölümle yok olmamaktadır. Çünkü insan ölümle asıl yurdu olan ahirete bir kapı açmaktadır. Aslında insan yokken onu dirilten varlık âlemine çıkaran Allah, daha sonra hesaba çekmek için onu öldürendir. Kur’an’da “Sizi ölüyken dirilten, sonra tekrar öldüren ve dirilten Allah’ı nasıl inkâr ediyorsunuz?” (Bakara suresi 28. ayet.) buyrulmaktadır. Resim 02.01: Güneş her gün doğduğu gibi her akşam da batar. 36 KELAM 2 Ölüm insan için Allah’ın bir rahmetidir. İnsan ölümle dünya hayatındaki vazifesinden terhis olmaktadır. Beden elbisesinden kurtulan ruh özgürleşmektedir. Nasıl tohum toprağın altında çürüyerek ölmekte ve yeryüzünde bir başak olarak canlanmaktadır. İnsanda anne karnında ölerek dünyada hayat bulmakta, dünyada ölerek ahirette hayat bulmaktadır. Ölüm aynı zamanda insanın ebedi âleme göç eden dostlarına kavuşmasına bir vesiledir. ETKİNLİK “Ölüm güzel şey, budur perde ardından haber Hiç güzel olmasaydı ölür müydü Peygamber” N.F.K.Çile, s.153 “Ölüm ölene bayram, bayrama sevinmek var Oh ne güzel, bayramda tahta ata binmek var” N.F.K.Çile, s.158 Yukarıdaki dizeler ölüm hakkında size ne düşündürmektedir? Aşağıdaki satırlara yazınız. 3. İNSANLARIN ÖLÜMDEN SONRA DİRİLMESİ (BA’S, HAŞR VE MAHŞER KAVRAMLARI) Ahiret, kıyametin kopmasıyla başlayan ve sonsuza kadar sürecek bir hayattır. Ahirete iman etmek İslam’ın temel iman esaslarından biridir. Kur’an-ı Kerim’de “... Ey Muhammed!..Allah’a ve ahiret gününe inananlara elbette büyük ecir vereceğiz.” (Nisa suresi 162. ayet.) buyrulmaktadır. Ahiret hayatının varlığını her yıl gelen kışa ve ilkbahara bakarak daha kolay anlayabiliriz. Kışın gelmesiyle kuru birer oduna dönen ağaçlar, ilkbaharın gelmesiyle dallarına su yürümekte yeniden canlanmaktadır. Ahiret hayatı Kur’an-ı Kerim’de “kavuşma günü”, “toplanma günü”, “aldanma günü”, “sonsuzluk günü”,”hasret günü”,”hesap günü”,”din günü” ve “hüküm günü” gibi isimlerle nitelenmiştir. (Mü’min suresi, 15. ayet; Teğabun suresi, 9. ayet; Kaf suresi, 34. ayet; Meryem suresi, 39. ayet; İbrahim suresi,41. ayet; İnfitar suresi,17. ayet; Saffat 37 KELAM 2 suresi, 21. ayet). Hiçbir itikadi mezhep ahiretin varlığını tartışma konusu yapmamıştır. Günümüzde müntesibi kalmayan bazı itikadi mezhepler ahirette insanın cismen/bedenen değil ruhen olacağını savunmuşlardır. Ehli sünnet âlimleri insanın ahirette bedenen ve ruhen olacağını savunmuşlardır. Bu görüşlerini Kur’an’daki şu ayet ile desteklemişlerdir; “Kıyamet Resim 02.02: Kışın ardından bahar geldiği gibi insanın gününe yemin ederim ve pişölümün ardından da dirilme ve hesap vereceği anda gelecektir. manlık duyan nefse de yemin ederim ki, insanlar öldükten sonra diriltileceklerdir. İnsan, kemiklerini bir araya toplayamayız mı sanıyor? Evet, Biz onu parmak uçlarına varıncaya kadar bütün incelikleri ile yeniden yapmaya kadiriz.” (Kıyâme suresi 1-4. ayetler.) İnsan, ölümden sonra belli bir süre kabirde kalacaktır. Bu süre maddi anlamda insanın ölümünden kıyamete kadar geçecek olan süredir. İnsan ruhu için ise o süre bir andır. Çünkü zaman madde için geçerli olan bir kavramdır (http://www.zamandayolculuk.com/cetinbal/zamanmadaralis.html). Maddenin olmadığı bir yerde zamandan söz edemeyiz. İsrafil’in Sur’a üflemesiyle bütün âlemin ölümü gerçekleşecek ve kıyamet kopacaktır. Kıyametin kopmasıyla kâinattaki bütün varlıklar ölecek ve evrendeki düzen bozulacaktır. Sadece Allah var olacaktır. Kur’an’da “Yer üzerinde bulunan her canlı yok olacaktır. Ancak azamet ve ikram sahibi Rabb’inin zatı baki kalacaktır.” (Rahman suresi 26-27. ayetler.) buyrulmaktadır. Kıyametin kopmasının üzerinden belli bir süre geçtikten sonra İsrafil(a.s.) Sûr’a ikinci kez üfleyecektir. Bu üflemeyle hayatlarının hesabını vermek üzere insanlar kabirlerinden çıkacaklar ve ‘Mahşer’ adı verilen büyük meydanda toplanacaklardır. Yeniden dirilmeye ‘Haşr’ adı verilir. Kur’an’da “Sûr’a üflenince, Allah’ın dilediği bir yana, göklerde olanlar, yerde olanlar hepsi düşüp ölür. Sonra Sûr’a bir daha üflenince hemen ayağa kalkıp, bakışıp dururlar.” (Zümer suresi 68. ayet.) buyrulmaktadır. Bu yeniden diriltilmeye “Ba’sü Ba’de’l-Mevt” diyoruz. İslam âlimleri Ba’sü Ba’de’l-mevt’i kıştan sonra gelen bahara benzetmiştir. Kışın gelmesiyle zahiren ölen toprak ve bitkiler. İlkbaharın gelmesiyle sanki İsrafil Sur’a üflemiş gibi canlanır. Baharla ağaçların, asmaların kurumuş olan gövdelerine su yürür. Hayvanlar ortaya çıkar. Tabiat şenlenir. Kur’an’da bu konuyla 38 KELAM 2 ilgili ayetlerden bazıları şöyledir; “Ölü toprak da onlar için bir ayettir. Ki biz onu (yağmurla) canlandırdık ve ondan taneler çıkardık da ondan yiyorlar.” (Yâsin suresi 33. ayet.), “Gece ve gündüzün ard arda gelmesinde Allah’ın gökten rızık indirip onunla yeri ölümden sonra diriltmesinde, aklını kullanan bir toplum için ayetler vardır.” (Câsiye suresi 5. ayet.), “O Allah ki, rüzgârları gönderip bulutları hareket ettirir. O bulutları ölmüş bir beldeye süreriz de o yeri ölümünden sonra canlandırırız. (sizi diriltmek suretiyle kabrinizden) çıkarılma da böyle (yerin canlandırılıp ondan bitkilerin çıkarılması gibi)’ dir.” (Fâtır suresi 9. ayet.) 4. İNSANLARIN SORGULANMASI (HESAP, SUAL VE MİZAN KAVRAMLARI) İnsanın unutmaması gereken en önemli gerçek ölümdür. O, ölümünün ardından yaptıklarından ve yapabilecekken yapmadığı iyiliklerden hesaba çekilecektir. İnsan dünyada ne yaparsa ahirette onun hesabını verecektir. Kur’an-ı Kerim’de şöyle buyrulmaktadır: “Her insanın boynuna işlediklerini dolarız ve kıyâmet günü açılmış bulacağı kitabı önüne çıkarır ve ‘Kitabını oku, bugün sana hesap görücü olarak kendin yetersin’, deriz” (İsrâ suresi 13-14. ayetler.). İnsanın, dünya hayatında iken yaptıkları ve yapamadıkları ‘Kiramen Katibin’ ismi verilen melekler tarafından yazılmaktadır. Yazılan bu ameller mahşer meydanında hesap günü ortaya çıkacaktır. Kur’an-ı Kerim’de şöyle buyrulmaktadır: “Andolsun, insanı biz yarattık… ve biri insanın sağ tarafında, biri sol tarafında oturmuş iki alıcı melek de (onun yaptıklarını) alıp kaydetmektedir. İnsan hiçbir söz söylemez ki onun yanında (yaptıklarını) gözetleyen (ve kaydeden) hazır bir melek bulunmasın.” (Kâf suresi 16-18. ayetler.) İnsan, hesap gününde amel defterleri verilecek ve yaptıklarından dolayı sorguya çekilecektir. Kur’an-ı Kerim’de “Kitap ortaya konur. Suçluların onda yazılı olanlardan korkmuş olduklarını görürsün. Vay halimize derler, bu nasıl kitapmış. Küçük büyük hiçbir şey bırakmaksızın hepsini sayıp dökmüş. Böylece yaptıklarını karşılarında bulmuşlardır. Senin Rabb’in hiç kimseye zulmetmez” (Kehf suresi 49. ayet.). buyrulmaktadır. Kişinin amel defterinin nasıl verileceği önemlidir. Kur’an-ı Kerim’de şöyle buyrulmaktadır: “İşte o vakit kitabı sağından verilen der ki: ‘Alın, kitabımı okuyun. Ben hesabımla karşılaşacağımı sezmiştim (bilmiştim) zaten.’ Artık o memnun edici bir hayat içindedir…Kitabı sol tarafından verilen ise der ki: ‘Keşke bana kitabım verilmeseydi.” (Hâkka suresi 19-20,25. ayetler.) Bu sorgulamanın sonucunda insanın amelleri ‘Mizan’da tartılır. Kur’an-ı Kerim’de şöyle buyrulmaktadır: “Kimlerin tartısı ağır basarsa, işte asıl kurtuluşa erenler onlardır. Kimlerin de tartıları hafif gelirse, artık bunlar da kendilerine yazık etmişlerdir…” (Mü’minûn suresi 102-103. ayetler.). Mizan, sözcük olarak ölçü ve tartı işinde kullanılan terazi anlamına gelmektedir. 39 KELAM 2 Ahirette ise günah ve sevapların iyilik ve kötülüklerin ölçülüp tartılacağı manevi ölçü aleti anlamındadır. Mahşer günü kimseye haksızlık yapılmaz. Allah(c.c.), adil-i mutlaktır. Kur’an-ı Kerim’de “Kıyamet günü doğru teraziler kurarız; hiç bir kimse, hiçbir haksızlığa uğratılmaz. Hardal tanesi kadar olsa bile, yapılanı ortaya koyarız. Hesap gören olarak biz yeteriz” (Enbiya suresi 47. ayet.), “O gün, insanlar işlerinin kendilerine gösterilmesi için bölük bölük dönerler. Kim zerre kadar iyilik yapmışsa,onu görür. Kim de zerre kadar kötülük yapmışsa onu görür” (Zilzal suresi 6-8. ayetler.) buyrulmaktadır. Mu’tezile mezhebini benimseyen âlimler, mizandan kastedilenin adalet olduğunu söyleyerek amellerin tartılmasının imkânsız olduğunu söyler. Onlara göre kulların amelleri Allah tarafından bilinmektedir. Bu sebeple tartılmasının herhangi bir faydası yoktur. Sünni anlayışa göre Mu’tezile’nin bu iddiası tutarsızdır. Çünkü mizanda amellerin tartılması ve hesap edilmesi, herkesin içinde Allah’ın dostlarını düşmanlarından ayırt etmek ve adaletini göstermek için gereklidir. Böylece herkes, Yüce Allah’ın zulmetmeyeceğini anlayacaktır. Mizanda iyilikleri ağır gelenlerin üstün nitelikleri ortaya çıktığından rahatlayacaklar ve sevinçleri artacaktır. Kötülükleri ağır gelenlerin ise, hüzün ve korkuları artacaktır. Bu gerekçelerden dolayı Ehl-i Sünnet, Mu’tezile’nin mizanla ilgili görüşlerini çelişik ve tutarsız bulur. 5. CENNET VE CEHENNEM İnsan, en mükemmel yer anlamına gelen ahsen-i takvim ile aşağıların aşağısın ki yer anlamına gelen esfel-i safilin arasında yol alan bir varlıktır. Yani insan meleklerden üstün bir konuma da ulaşabilir, hayvanlardan daha aşağıya da inebilir. Bu iki konum arasındaki yerini belirleyen onun davranışlarıdır. İnsanın ahsen-i takvime yaklaşması için sahip olduğu imkânların değerini bilmesi ve onların hakkını vermesi lazımdır. Sahip olduğu hayat nimetinin değerini bilen insan, her anını ahiret yurdunu kazanmak için kullanır. Çünkü Peygamber Efendimiz bir hadisinde “Dünya ahiretin tarlasıdır.” buyurmuştur. İnsan dünyada ne yaparsa ahirette onun karşılığını eksiksiz ve noksansız bir biçimde görecektir. Kur’an-ı Kerim’de “Ölümü ve hayatı sizi denemek için yaratan odur...” (Mülk suresi 2. ayet.) buyrularak bu dünya hayatının bir imtihan olduğu vurgulanmaktadır. Bir başka ayette de “Ey inananlar! Allah’tan sakının; herkes yarına ne hazırladığına baksın. Allah’tan sakının, çünkü Allah işlediklerinizden haberdardır. Allah’ı unutup da, Allah’ın da kendilerini kendilerine unutturduğu kimseler gibi olmayın; onlar yoldan çıkmış kimselerdir. Cehennemliklerle cennetlikler bir değildir. Kurtuluşa ermiş kimseler cennetliklerdir.” (Haşr suresi 18-20. ayetler.) buyrularak cennete gitmek ve cehennemden sakınmak için iyi ameller yapmak gerektiği ve bunlardan Allah’ın haberdar olduğu vurgulanmaktadır. Peygamberimizde bir hadisinde “Her kul öldüğü hâl üzere dirilecektir.” buyurmaktadır. İnsan dünyada nasıl yaşarsa öyle ölür, nasıl ölürse öyle dirilir, nasıl dirilirse öyle haşr olur. Cennet ve cehennem insanın dünyada yaptıklarının bir karşılığıdır. 40 KELAM 2 Cennet Arapça “cenne” kökünden gelmektedir. Bu kelime gizlemek, örtmek gibi anlamlara gelmektedir. Cennet kelime olarak bahçe, çok güzel ve ferahlık veren yer; meyvelik, ağaçların, suların ve gölgelerin bol olduğu yer anlamlarına gelir. Sözlükte cennet; “Dinî inanışlara göre dünyada iyilik yapanların, günahsızların, öldükten sonra sonsuz bir mutluluğa kavuşacakları yer, uçmak, behişt.” anlamlarına gelmektedir( TDK Türkçe Sözlük, Cennet maddesi). Kur’an-ı Kerim cennet’i şöyle tasvir etmektedir; “Muttakilere vadolunan cennetin durumu şöyledir: İçinde bozulmayan sudan ve tadı değişmeyen sütten ırmaklarla içenlere lezzet veren cennet şarabından ve süzme baldan ırmaklar vardır. Orada meyvelerin her çeşidi onlarındır. Rablerinden de bağışlama vardır…” (Muhammed suresi15. ayet.), “İnanıp yararlı iş işleyenleri, içinde temelli ve ebedi kalacakları, içlerinden ırmaklar akan cennetlere koyacağız. Orada tertemiz eşler vardır. Onları en koyu gölgeliklere yerleştireceğiz.’’ (Nisâ suresi 57. ayet.). Bir başka ayette de “Şüphesiz ki, iman edenler ve güzel amel işleyenler yok mu, işte onlar mahlûkatın en hayırlısıdırlar. Onların mükâfatı Rableri katında Adn Cennetleridir ki onların altlarından nehirler akar, orada onlar ebedî kalıcıdırlar, Allah onlardan razı olmuştur, onlar da ondan razı olmuşlardır. Bu Rabb’inden korkanlar içindir. “ (Beyyine suresi 8. ayet.) buyrulmaktadır. Peygamberimizde bir hadisinde “Cennette, her bir derecenin arası gökle yer arası kadar olan, tam yüz derece vardır. Firdevs bunların en üst derecesidir ki, dört nehir oradan fışkırıp akar. Arş ise onun üstündedir. Allah’tan istekte bulunduğunuz zaman, Firdevs cennetini dileyin.” buyurmaktadır. Kur’an-ı Kerim ve hadislerde sekiz cennet ismi geçmektedir: Firdevs, Dârusselâm, Adn, Me’va, Huld, Karâr, Naîm ve Dârulmukame. İbn Abbâs (r.a.)’dan gelen bir rivayete göre de bunlar cennetin tabakalarıdır. Bu rivayete göre Cennetin yedi tabakası vardır. Bunlar; Naîm, Adn, Firdevs, Me’va, Dârusselâm, Huld, Îlliyyun’dur. Her mümin, yaptığı iyi işler ve amellerine göre cennette Resim 02.03: Cennet, Yaradan’ın kullarına bir nimetidir. bir derece kazanır. Kur’an-ı Kerim ve hadislerde, cennet hakkında verilen bilgiler, tasvirler, cenneti ve içinde olanları anlamamızı sağlar. Yoksa oradaki nimetlerin dünyadaki nimetlere benzetilmesi niteliklerin aynıyla orada bulunması anlamına gelmemektedir. Kur’an-ı Kerim’de 41 KELAM 2 Peygamberimize hitaben “İman edip makbul ve güzel işler yapanları müjdele: Onlara içinden ırmaklar akan cennetler vardır. Öyle cennetler ki, ne zaman meyvelerinden kendilerine bir şey ikram edilirse: “Bu, daha önce de dünyada yediğimiz şey!” diyecekler…” (Bakara suresi 25. ayet.) buyrulmaktadır. Cennet nimetleri dünyadakilerine şekil itibarıyla benzese de keyfiyet itibarıyla hiçbir aklın tahmin edemeyeceği mükemmeliyette olduğunu Peygamberimiz haber vermektedir. Kur’an-ı Kerim’de cennet kadar cehennemden de bahsedilmektedir. Cehennem Allah’ı inkâr eden onun emir ve yasaklarına uymayan ve günahı affedilmeyen insanların ahiret âleminde cezalandırılacakları yerdir. Cehennem, Kur’an-ı Kerim’de bir çok niteleme ile zikredilir. Bazıları şunlardır: Nâr (ateş) (Nisâ suresi 145. ayet.), Hâviye (düşenlerin çoğunun geri dönemediği uçurum) (Karia suresi 9. ayet.), Saîr (çılgın ateş ve alev) (Mülk suresi 5. ayet.), Lezâ (dumansız ve katıksız alev), Sakar (yakıp kavuran ateş) (Müddessir suresi 28. ayet.) ve Hutame (kızgın ateş) (Humeze suresi 4. ayet.), Cahîm (Kat kat yanan ateş) (Mâide suresi 10. ayet.). Allah, Kur’an-ı Kerim’de cehennemi şu şekilde tasvir etmiştir: “Artık o ateşten sakının ki, onun tutuşturucu odunu insanlarla taşlardır. O (ateş) kâfirler için hazırlanmıştır.“ (Bakara suresi 24. ayet.), “…(onların)Varacakları yer Cehennem’dir. Onun ateşi ne zaman sönmeye yüz tutsa hemen alevini artırırız. “ (İsrâ suresi 97. ayet.). Kur’an-ı Kerim’de cehennem ehlinin cennet nimetlerinden azıcık faydalanmak (A’râf suresi 50-51. ayetler.) veya yok olmak (Furkân suresi 13. ayet.) için yalvaracaklarından ve toprak olmak isteyeceklerinden bahsedilmektedir. Bu taleplerinin kesinlikle olmayacağı, asla azaplarının azaltılmayacağı ve orada ebediyen kalacakları ayetlerde teyit edilmektedir. Cehennem ehlinin içecekleri kaynar su ve irinden başka bir şey değildir. Kur’an’daki cennet tasvirleri ne kadar çekici ise, cehennem tasvirleri de bir o kadar ürkütücü, korkutucudur. ETKİNLİK Cehennem ateşi uzak mesafeden kendilerini görünce, onun öfkelenişini( müthiş kaynamasını) ve uğultusunu işitirler. Elleri boyunlarına bağlı olarak onun (cehennemin) dar bir yerine atıldıkları zaman, oracıkta yok oluvermeyi isterler. Onlara şöyle denir: bugün yalnız bir defa yok olmayı istemeyin; aksine birçok defalar yok olmayı isteyin. (Furkan suresi 12–13–14. ayetler) Fakat ne mümkün! Bilinmeli ki, o cehennem alevlenen bir ateştir. Derileri kavurup soyar. Yüz çevirip geri dönen, servet toplayıp yığan kimseyi kendine çağırır. Gerçekten insan, pek hırslı ve sabırsız yaratılmıştır. Kendisine fenalık dokunduğun- 42 KELAM 2 da sızlanır, feryat eder. Ona imkân verildiğinde ise pinti kesilir. (Meâric suresi 15–22. ayetler.) Arkadan çekiştirmeyi, yüze karşı eğlenmeyi adet edinen herkesin vay haline! O ki, mal toplamış ve sonu sayıp durmuştu. O, malının kendisini ebedi kılacağını zanneder. Hayır, andolsun ki o, hutameye atılacaktır. hutamenin ne olduğunu bilir misin? Allah’ın tutuşturulmuş, yandıkça tırmanıp kalplerin ta üstüne çıkan ateşidir. Onlar bu ateşin içinde uzatılmış sütunlara bağlanmışlar ve o vaziyette o ateş üzerlerine kapatılmıştır. (Hümeze suresi 1–9. ayetler.) Onlar üstelik kıyameti yalan saydılar. Biz ise, kıyameti inkâr edenler için sairi(alevli bir ateş) hazırladık. (Furkan suresi 11. ayet.) ... Rabb’lerini inkâr edenler için cehennem azabı vardır. O ne kötü dönüştür. (Mülk suresi 5-6. ayetler.) “Günahkârlara: sizi sakar denilen şu yakıcı ateşe sokan nedir? Diye uzaktan uzağa sorarlar. Onlar da şöyle cevap verirler: biz namaz kılanlardan değildik yoksulu doyurmuyorduk, batıla dalanlarla birlikte dalıyorduk, ceza gününü de yalan sayıyorduk. Sonunda bize ölüm geldi, çattı. Artık şu şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez. Böyle iken onlara ne oluyor ki, adeta aslandan ürküp kaçan yaban eşekleri gibi hala öğütten yüz çeviriyorlar?” (Müddesir suresi 41–51. ayetler.) “Allah zebanilere emreder: tutun onu! cahim denen cehennemin ortasına sürükleyin! Sonra başına azap olarak kaynar su dökün! Ve deyin ki: tat bakalım. Hani sen kendince üstündün, şerefliydin! işte bu, şüphelenip durduğunuz şeydir.” (Duhân suresi 47-50. ayetler.) Aşağıda boş bırakılan yerlere ayetlerde geçen cehennemin özelliklerini ve cehenneme gitmeye yol açacak davranışları listeleyiniz. Cehennemin özelliklerini Cehennemlik davranışlar 43 KELAM 2 6. AHİRETE İMANIN DÜNYA HAYATINI ANLAMLANDIRMAYA KATKISI Her başlangıcın bir sonu vardır. İnsan bir çaba veya emek sarf etmeden önce yapacağı işin sonucunda ne kazanacağını düşünmelidir. İnsan kendisini içinde bulduğu dünya hayatının da bir sonu olacağının farkında olmalıdır. Çünkü her an bir var oluş ve sona erişle yüz yüzedir. Her yıl baharda yeşeren tabiat son baharda ölmektedir. Her an tanıdığı tanımadığı birçok insanın hayatı sonlanmaktadır. Ahiretin var olduğunu ve ölümün bir yok oluş olmadığının farkında olan insan, ölümle ayrılmak zorunda kaldığı dostlarıyla ahirette karşılaşacağını bilir. Kendini onlarla buluşmaya hazırlar ve bu hayatta iyi ameller yapmaya çalışır. Ahirete inanan ve orada yaptıklarının hesabını vereceğini bilen insan yaratılmışları Yaradan’dan ötürü hoş görür. Kimseyi incitmemeye, kırmamaya özen gösterir. İnsanlara iyilikle ve adaletle davranır. Bu dünyadaki davranışlarında sorumluluk bilinciyle hareket eder. Kendine ve çevresindekilerin hukuklarına dikkat eder. İbadetlerini hakkıyla yerine getirmeye çalışır. Ahiret inancı insanın haksızlıklar karşısında cesur olmasını sağlar. Bu dünyada hayatını kaybetse de ötede bunun karşılığını alacağını bilir. Sahip olduğu değerler uğruna canını vermekten çekinmez. Bir İngiliz komutan Çanakkale Muharebeleri hakkında üstlerine rapor verirken söylediği şu cümle dikkat çekicidir: “Biz ölümden nasıl kaçıyorsak onlar da ölüme öyle koşuyorlar.” 44 KELAM 2 ÖZET İnsan çevresindeki olayları dikkatle incelediği zaman, atomdan galaksilere kadar olağanüstü bir düzen ve intizamın var olduğunu fark edecektir. Kâinattaki bu düzen ve intizam, her hadisenin bir amacının olduğuna ve her varlığın belli bir amaçla yaratıldığına işaret etmektedir. İnsan, kâinatta var olan varlıklar arasında özel bir yere sahiptir. Allah insanı en güzel şekilde yaratmış ve onu kendisine halife yapmıştır. Dünyada her varlığın bir varlık sebebi vardır. İnsanın yaratılış gayesi Allah’ı tanıyıp tanıtmak yalnız ona ibadet etmektir. Kâinattaki tüm varlıklar Allah’ın halifesi olan insanın emrine verilmiş ve ona hizmet etmektedir. İnsan, dünyada nail olduğu nimetlerden hesaba çekileceğini unutmayarak bu nimetlere karşı Allah’a şükretmelidir. Ölüm ve hayat bütün canlılar için kaçınılması mümkün olmayan bir gerçektir. Başka bir deyişle Allah’ın dışında her varlık ölümle yüzleşecektir Her canlı doğar, büyür ve ölür. Bir canlı ne kadar uzun yaşasa da sonunda ölecektir. Bu Yaradan’ın koyduğu bir kanundur. İnsan ölümle asıl yurdu olan ahirete bir kapı açmaktadır. Aslında insan yokken onu dirilten varlık âlemine çıkaran Allah, daha sonra hesaba çekmek için onu öldürendir. Ahiret, kıyametin kopmasıyla başlayan ve sonsuza kadar sürecek bir hayattır. Ahirete iman etmek İslam’ın temel iman esaslarından biridir. Ahiret hayatının varlığını her yıl gelen kışa ve ilkbahara bakarak daha kolay anlayabiliriz. Kışın gelmesiyle kuru birer oduna dönen ağaçlar, ilkbaharın gelmesiyle dallarına su yürümekte yeniden canlanmaktadır. Ahiret hayatı Kur’an-ı Kerim’de “kavuşma günü”, “toplanma günü”, “aldanma günü”, “sonsuzluk günü”, “hasret günü”, “hesap günü”, “din günü” ve “hüküm günü” gibi isimlerle nitelenmiştir. Hiçbir itikadi mezhep ahiretin varlığını tartışma konusu yapmamıştır. İsrafil’in Sur’a üflemesiyle bütün âlemin ölümü gerçekleşecek ve kıyamet kopacaktır. Kıyametin kopmasıyla kâinattaki bütün varlıklar ölecek ve evrendeki düzen bozulacaktır. Sadece Allah var olacaktır. Kıyametin kopmasının üzerinden belli bir süre geçtikten sonra İsrafil(a.s.) Sûr’a ikinci kez üfleyecektir. Bu üflemeyle hayatlarının hesabını vermek üzere insanlar kabirlerinden çıkacaklar ve ‘Mahşer’ adı verilen büyük meydanda toplanacaklardır. Yeniden dirilmeye ‘Haşr’ adı verilir. Bu yeniden diriltilmeye “Ba’sü Ba’de’l-Mevt” diyoruz. İnsanın unutmaması gereken en önemli gerçek ölümdür. O, ölümünün ardından yaptıklarından ve yapabilecekken yapmadığı iyiliklerden hesaba çekilecektir. İnsan dünyada ne yaparsa ahirette onun hesabını verecektir. İnsanın, dünya haya- 45 KELAM 2 tında iken yaptıkları ve yapamadıkları ‘Kiramen Katibin’ ismi verilen melekler tarafından yazılmaktadır. Yazılan bu ameller mahşer meydanında hesap günü ortaya çıkacaktır. İnsan, hesap gününde amel defterleri verilecek ve yaptıklarından dolayı sorguya çekilecektir. Bu sorgulamanın sonucunda insanın amelleri ‘Mizan’da tartılacaktır. Mizan, sözcük olarak ölçü ve tartı işinde kullanılan terazi anlamına gelmektedir. Ahirette ise günah ve sevapların iyilik ve kötülüklerin ölçülüp tartılacağı manevi ölçü aleti anlamındadır. İnsan, en mükemmel yer anlamına gelen ahsen-i takvim ile aşağıların aşağısın ki yer anlamına gelen esfel-i safilin arasında yol alan bir varlıktır. Yani insan meleklerden üstün bir konuma da ulaşabilir, hayvanlardan daha aşağıya da inebilir. Bu iki konum arasındaki yerini belirleyen onun davranışlarıdır. İnsanın ahsen-i takvime yaklaşması için sahip olduğu imkânların değerini bilmesi ve onların hakkını vermesi lazımdır. İnsan dünyada ne yaparsa ahirette onun karşılığını eksiksiz ve noksansız bir biçimde görecektir. Cennet Arapça “cenne” kökünden gelmektedir. Bu kelime gizlemek, örtmek gibi anlamlara gelmektedir. Cennet kelime olarak bahçe, çok güzel ve ferahlık veren yer; meyvelik, ağaçların, suların ve gölgelerin bol olduğu yer anlamlarına gelir. Kur’an-ı Kerim’de cennet kadar cehennemden de bahsedilmektedir. Cehennem Allah’ı inkâr eden onun emir ve yasaklarına uymayan ve günahı affedilmeyen insanların ahiret âleminde cezalandırılacakları yerdir. Her başlangıcın bir sonu vardır. İnsan bir çaba veya emek sarf etmeden önce yapacağı işin sonucunda ne kazanacağını düşünmelidir. İnsan kendisini içinde bulduğu dünya hayatının da bir sonu olacağının farkında olmalıdır. Çünkü her an bir var oluş ve sona erişle yüz yüzedir. Ahiretin var olduğunu ve ölümün bir yok oluş olmadığının farkında olan insan, ölümle ayrılmak zorunda kaldığı dostlarıyla ahirette karşılaşacağını bilir. Kendini onlarla buluşmaya hazırlar ve bu hayatta iyi ameller yapmaya çalışır. Ahirete inanan ve orada yaptıklarının hesabını vereceğini bilen insan yaratılmışları Yaradan’dan ötürü hoş görür. Kimseyi incitmemeye, kırmamaya özen gösterir. İnsanlara iyilikle ve adaletle davranır. Bu dünyadaki davranışlarında sorumluluk bilinciyle hareket eder. Kendine ve çevresindekilerin hukuklarına dikkat eder. İbadetlerini hakkıyla yerine getirmeye çalışır. Ahiret inancı insanın haksızlıklar karşısında cesur olmasını sağlar. Bu dünyada hayatını kaybetse de ötede bunun karşılığını alacağını bilir. Sahip olduğu değerler uğruna canını vermekten çekinmez. 46 KELAM 2 DEĞERLENDİRME SORULARI 1. Ehl-i sünnet inancına göre haşirde diriliş hakkında aşağıdakilerden hangisi söylenebilir? A. B. C. D. Hem beden hem ruh ile olacaktır Beden ile olacaktır Ruh ile olacaktır Diriliş olmayacaktır 2. Aşağıdakilerden hangisi ahiret inancının faydalarından değildir? A. B. C. D. Kişiye hak ve görev bilinci verir İnsanların kalbine barış duyguları saçar İnsanlar dünyaya şiddetle bağlanırlar Kendisiyle toplumuyla, çevresiyle barışık yaşar. 3. Aşağıdaki davranışlardan hangisi ahirete inanan insanda bulunmaması gereken davranıştır? A. B. C. D. Sorumluluk duygusu ile hareket etmek Allah’ın rıza ve hoşnutluğunu düşünmek İşlerinde rızık kaygısını gözetmek Hesabını veremeyeceği işlerden kaçınmak 4. İnsanların öldükten sonra dirilip dünyada iken yaptıkları işlerden dolayı sorguya çekilmek üzere toplandıkları yere ne denmektedir? A. B. C. D. Haşir Mahşer Mizan Sırat 5. “Ba’sü Ba’de’l-Mevt” deyimi neyi ifade etmektedir? A. B. C. D. Amellerin tartılması Sevap ve günahların yazılması Öldükten sonra tekrar dirilme Kıyametin kopması 47 KELAM 2 ÜNİTEDE ÖĞRENDİKLERİMİZİ NOT EDELİM ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . 48 3. ÜNİTE İNSAN VE KADERİ İnsanlar rahatsızlandıkları zaman yakınlarının merhametini kazanmak için “herhalde öleceğim.” derler. Ama şu gerçeği göz ardı ederler “ne kadar uzun yaşarlarsa yaşasınlar bir gün ölecekler!” Önemli olan uzun yaşamak değil hesabını verebileceğimiz bir hayat yaşamaktır. 49 KELAM 2 NELER ÖĞRENECEĞİZ? Bu ünitenin sonunda; 1. Kaza ve kader kavramlarını açıklayabilecek 2. İnsanın akıl sahibi, özgür ve sorumlu olmak gibi özelliklerini kader inancı açısından fark edecek 3. Allah ve kulun iradesi arasındaki ilişkiyi kavrayacak 4. Ecel, ömür, rızık kavramlarının kaderle ilişkisini kuracak 5. Ecel, ömür, rızık ve tevekkül anlayışına Kur’an’dan örnekler verebilecek 6. Kader inancının bireyin tedbir almasına engel olmadığını kavrayacak 7. İnsanın yapmış olduğu davranışların kendi fiili ve tercihi olduğunu bilecek 8. Allah’ın, insanların arayış ve çabalarının karşılığını vereceğinin bilincinde olacaksınız. ANAHTAR KAVRAMLAR Kaza İnsan Kader KELAM Sorumluluk Akıl Özgürlük 50 KELAM 2 GİRİŞ Evrendeki her varlığın bir kaderi olduğu gibi insanın da kendine özgü bir kaderi vardır. İnsanın kaderi özgür bir şekilde yaratılması, kendine akıl ve irade gücünün verilmiş olmasıdır. “İNSAN VE KADERİ” ünitesinin amacı, kader konusunda doğru bilgiler vermenin yanı sıra yanlış bilgi ve algıları da düzeltmektir. Bu ünite ile kaza ve kader, bunlarla ilişkilendirilen diğer kavramları, insanın kaderi ile ilgili olarak akıl sahibi, özgür ve sorumlu olmak gibi özelliklerini öğreneceksiniz. Bunun yanında İslam’ın ecel, ömür, rızık ve tevekkül anlayışına Kur’an’dan örnekler vererek kaza ve kader inancının bireyin tedbir almasına engel olmadığını kavrayacaksınız. 1. KADER VE KAZA KAVRAMLARI İnsan her gün çevresinde olağanüstü olaylarla karşılamaktadır. Her gün güneşin doğudan doğuşuyla başlamakta batıdan batışıyla sona ermektedir. Her yıl ilkbaharda çiçek açan gövdesine su yürüyen ağaçlar kışın yapraklarını dökmekte gövdesi kupkuru bir hale gelmektedir. Yeniden baharın gelmesiyle o kupkuru gövde canlanmakta yer çekiminin tersine su yukarı doğru çıkmaktadır. Bu gibi örneklerin sayısını çoğaltabiliriz. Bu olaylar dünyamızda ve kâinattaki olayların mükemmel bir denge ve düzen içinde meydana geldiğini göstermektedir. Bu denge ve düzen Allah’ın ezeli ilmiyle koyduğu kanunlarla meydana gelmiş ve devam etmektedir. Allah’ın kâinatta koyduğu bu yasalar evrenin kaderidir. Kader kelime olarak bir şeyin sınırı, ölçme, takdir etme, hükmetme, gücü yetme gibi anlamlara gelmektedir. Terim olarak Allah’ın sonsuz ilmi ve kudretiyle başlangıçtan sona kadar evrende olacak olan her şeyi programlaması, bilmesi, takdir etmesi şeklinde tanımlanabilir. Kur’an-ı Kerim’de ise, ölçme, güç yetirme, kudret, ölçerek ve takdir ederek tayin, rızkı daraltma, ölçüp-biçip hüküm verResim 03.01: Evrende mükemmel bir düzen ve denge me, Allah’ın irade ettiği küllî hüküm vardır. anlamlarında kullanılmıştır. Birçok ayette kader kelimesi “her şeyi bir ölçü ve nizama göre tanzim” etmek teşkil etmek anlamına gelmektedir. Kur’an-ı Kerim’de “Biz her şeyi bir ölçüye göre yaratmışızdır.” (Kamer suresi 49. ayet.), “Hazinesi bizim katımızda olmayan hiçbir şey yoktur. Biz onu ancak belli bir ölçüye göre indiririz.” (Hicr suresi 21. ayet.), “...Onun katında her şey bir ölçü (miktar) iledir.” (Ra’d suresi 8. ayet.) buyrulmaktadır. 51 KELAM 2 UYUM DÜZEN Gece gündüzün devamlılığı Dünya ile Güneş arasındaki Gelgit olayı Atmosfer tabakasının Mevsimlerin oluşumu Ay’ın Dünya’ya olan Dünya’nın kendi etrafındaki Allah her şeyi bir ölçüye göre yaratmıştır (Kamer suresi 49. ayet.). Her cismin bir yörüngeCansız varlıkları sinin olması Canlı varlıkları Mevsimlerin sürekliliği Tabiat olaylarını Gece ve gündüzün birbirini takip etmesi KURALLAR YARATMA Allah’ın yaratmasındaki ölçüye ilişkin şema ETKİNLİK KADERDEN KADERE Hicretin 17 veya 18. yılında, Şam civarında ‘Amevas taunu’ denilen veba salgını ortaya çıkmıştı. İlk çıkışı Filistin’in Amevas bölgesinde olduğu için bu isimle anılmıştır. Bu hastalıktan yirmi beş bin kişi ölmüştü ki, sahabenin büyüklerinden Hz. Ebu Ubeyde bin Cerrah ve Hz. Muaz bin Cebel(r.a.) de bunlar arasındaydı. O sene Hz. Ömer Şam’a gitmek için yola çıkmış, şehrin dışında Şam valisi Ebu Ubeyde ve ordu komutanları tarafından karşılanmıştı. Şam’da şiddetli taun (veba) salgını olduğunu öğrenen halife, çevresindeki sahabilerle istişare ettikten sonra, Şama girmekten vaz geçerek geri dönmeye karar vermişti. Ebu Ubeyde Hazretleri: – Allah’ın kaderinden mi kaçıyorsun? diye itiraz edince, Hz. Ömer’de ona şöyle demişti: – Evet; Allah’ın kaderinden, yine onun kaderine kaçıyoruz. Sen develerini bir tarafı çorak, bir tarafı otlak bir yere götürsen de, onları hem çorakta hem otlakta otlatsan, ikisinde de Allah’ın kaderiyle otlatmış olursun. Yanındakilerle birlikte Medine’ye dönen Hz. Ömer, salgın hastalığın etrafı sardığını duyunca, Ebu Ubeyde’yi Şam’dan çıkarabilmek için ona şöyle bir mektup gönderdi: 52 KELAM 2 ‘Sana selam olsun. Şu anda sana ihtiyacım var. Seninle bir hususta istişare yapmak istiyorum. Bu sebeple mektubu aldığında hemen yola çık.’ Hz. Ömer’in maksadını anlayan Ebu Ubeyde Hazretleri ise şu cevabı yazdı: ‘Ey mü’minlerin emiri! Senin bana niçin ihtiyacın olduğunu biliyorum. Fakat ben Müslüman askerler arasındayım, kendimi onlara tercih edemem. Allah hakkımızdaki hükmünü uygulayıncaya kadar onlardan ayrılmak istemiyorum. Beni yanına çağırmaktan vazgeç!’ Hz. Ömer mektubu okuyunca ağlamaya başladı. Çevresindekiler: – Ey müminlerin emiri! Ebu Ubeyde vefat mı etti yoksa? deyince: – Hayır, ama vefat etmiş gibidir, karşılığını verdi. Şam’da taundan vefat eden Hz. Ebu Ubeyde’nin yerine Hz. Muaz bin Cebel Hazretleri idari vazifeyi üstlenmiş, onun da vefatından sonra Hz. Amr bin As onların yerine tayin edilmiştir. Amr bin As, salgından korunmak için insanları toparlayıp dağlara çıkmıştır. O sırada veba salgını da sona ermiş, Hz. Ömer ise Amr’ın bu tedbirini hoş karşılamıştır. Yukarıdaki olayı kaderin tanımını dikkate alarak inceleyiniz. Çıkardığınız ilkeleri aşağıya yazınız. Kaza, Allah’ın ezeli ilmi ile bildiği şeylerin vakti geldiğinde olmasıdır. Kelime olarak kaza hükmetme, karara bağlama, emretme, mahkeme etme, ödeme, bir işi tam bir sağlamlıkla ve güvenle yapmak gibi anlamlara gelir. Kaza kelimesi Kur’an-ı Kerim’de emir, hüküm, karar, yargılama, ilan, beyan ve yaratma anlamlarında kullanılır. Örneğin bir ayette “Rabb’in, kendisinden başkasına asla ibadet etmemenizi, anaya babaya iyi davranmanızı kesin olarak emretti…” (İsrâ suresi 23. ayet.) Kaderi üç boyutta ele alabiliriz. Birincisi evrende var olan kanunlardır. Bunlar fiziksel, biyolojik ve toplumsal kanunlardır. Allah’ın koyduğu bu kanunlar değişmez. Örneğin itme çekme kuvveti, yer çekimi kanunu gibi. Kur’an-ı Kerim’de bu yasalar “sünnetullah” diye isimlendirilir. İkincisi insanın hayatında önemli olan fakat insanın iradesinin dışında olan olaylardır. Örneğin kişinin cinsiyeti, anne babası, ırkı vb. 53 KELAM 2 Üçüncüsü insanın kendi tercihiyle olan olaylardır. Örneğin kişinin iyilik yapması, inanması, ibadet etmesi vb. Kur’an-ı Kerim’de bu konuyla ilgili olarak “Kim dünyanın yararını (sevabını) isterse ona ondan veririz, kim ahiret sevabını isterse ona da ondan veririz. Biz şükredenleri pek yakında ödüllendireceğiz.” (Âl-i İmran suresi 145. ayet.) buyrulmaktadır. 2. İNSANIN KADERLE İLGİLİ BAZI ÖZELLİKLERİ İnsanın kaderle ilişkisini belirleyen ve onu Yaradan’ın emirleri karşısında muhatap kılan bazı özellikler vardır. Bunlar insanın akıl sahibi, özgür ve aynı oranda sorumlu olmasıdır. Kişinin anne ve İnsan babası eylemlerinden İnsan özgür bir Yaşayacağı ömrü Başına gelecek olaylar İNSANIN HAYATINI ETKİLEYEN Boyu, ten rengi Yaşadığı coğrafya İnsana akıl İnsana düşünme İNSANIN EYLEMLER İnsan iyiyi kötüyü ayırt edebilecek İnsana vahiyle doğru yol İnsan hayatını etkileyen bazı özellikleri gösteren kavram haritası 2.1. Akıl Sahibi Olmak “Akıl kimde ise devlet ondadır.” Akıl, insana verilmiş en büyük nimettir. İnsan aklı sayesinde iyiyi kötüden, yanlışı doğrudan ayırır. Kur’an-ı Kerim’de insana verilen kabiliyetlerden bahsedildikten sonra ona iyiyi ve yanlışı gösterildiği söylenilmektedir; “Ona iki yolu (doğru ve eğriyi) gösterdik.” (Beled suresi 10. ayet.) Bu ve benzeri ayetlerde insanın doğruyu ve yanlışı yapabilecek kapasitede yaratıldığını işaret etmektedir. Yine birçok ayette de örnekler verildikten sonra “…hiç düşünmez misiniz?”, “…akıl etmiyor musunuz?” hitabıyla insandan karşılaştığı hadiseler hakkında düşünmesi, araştırması ve fikir yürütmesi istenmektedir. İnsan bu şekilde doğruyu eğriden ayırır. Bu şekilde inanılan bilgi ve yaşanan hayat gerçek anlamını bulur. İnsan akıl sahibi olduğu için Allah’ın emir ve yasaklarına muhatap olmuştur. Akıl nimetinden mahrum olan bir insan yaptıklarından ve söylediklerinden sorumlu tutulamaz. “Aklı olmayanın dini de olmaz.” kuralı İslam Medeniyetinde kabul görmüş bir prensiptir. Akıldan yoksun kimse Allah katında hesaba çekilmez. İnsan sonradan bu özelliğini kaybetse o andan sonra yaptıklarından hesaba çekilmez. 54 KELAM 2 2.2. Özgür Olmak İnsan, iyiyi veya kötülüğü, yanlışı veya doğruyu, inanmayı veya inanmamayı tercih etme konusunda özgürdür. İnsan aklıyla bilip doğru kabul ettiklerini hür iradesiyle tercih eder. Kur’an-ı Kerim’de “Şüphesiz biz ona (doğru) yolu gösterdik. İster şükredici olsun ister nankör.” (İnsan suresi 3. ayet.) buyrularak insanın iyilik ve kötülük arasında hür bırakıldığı ifade edilir. Özgür olmayan bir insanın bazı yükümlülükler üzerinden kalkar. Örneğin hapse düşmüş biri Cuma namazını kılmak zorunda değildir. İnsan bu tercihinin sonucunda olduğu gibi karşılaşacağı tüm sonuçlara katlanmak zorundadır. İnsanın sınırlı iradesi “cüz-i irade” olarak adlandırılır. Çünkü insan her istediğini yapamaz. Örneğin kalbinin çalışması, kanın vücudunda dolaşması veya nefes almadan hayatta kalmak vb. birçok durum insanın iradesinin dışındadır. Allah’ın iradesi ise “külli irade”dir. O bir şeyin olmasını istediğinde o şey anında olur. Kur’an-ı Kerim’de bu konuda “O bir şeyi dilediği zaman sadece ‘ol’ der. O da oluverir.” (Yasin suresi 82. ayet.) buyrulmaktadır. Hicri birinci asırda ortaya çıkan Cebriye insanın iradesinin olmadığını ve kulun Allah’ın takdir ettiği fiilleri yapmak zorunda olduğunu ileri sürmüşlerdir. Cebriye’ye tepki olarak ortaya çıkan Kaderiye mezhebi de insanın fiillerinde tamamen hür olduğunu savunur. 2.3. Sorumlu Olmak Akıl sağlığı yerinde olan özgür bir insan dinin emir ve yasakları karşısında yaptıklarından sorumludur. İnsan bu sorumluluğundan kurtulamaz. İnsan aklıyla doğruyu yanlıştan ayırt eder. İradesiyle birini tercih eder. Bu tercihinin sonucunda ortaya çıkan durumdan sorumlu olur. Kur’an-ı Kerim’de “…Yaptıklarınızdan mutlaka sorumlu tutulacaksınız.” (Nahl suresi 93. ayet.) buyrulmaktadır. İnsan “kaderim buymuş”, “alın yazısı” gibi nitelendirdiği durum karşısında kendi sorumluluğundan kurtulamaz. Ortaya çıkan sonuçların sorumluluğundan kadere sığınarak kurtulamaz. Eğer insan akıl sağlığını ve/veya hürriyetini kaybederse dinen sorumluluklarından kurtulur. 3. KADERLE İLİŞKİLENDİRİLEN BAZI KAVRAMLAR 3.1. Ecel ve Ömür İnsanın dünyadaki hayatını etkileyen iki önemli kavram ecel ve ömürdür. Ecel sözlükte süre, belirlenmiş vakit anlamlarına gelir. Kavram olarak ölüm için belirlenen ve takdir edilen zaman , ölüm vakti anlamlarında kullanılır. Kur’an-ı Kerim’de “Allah sizi topraktan yarattı ve sizin için bir ecel belirledi.” (En’âm suresi 2. ayet.) buyrulmak- 55 KELAM 2 tadır. Ömür ise her canlının doğumundan ölümüne kadar geçen sınırlı zaman dilimine verilen addır. Her canlının belli bir ömrü ve eceli olduğu gibi dünyanın da, toplumların da, devletlerin de bir ömrü ve eceli vardır. Fakat ömür kavramı daha çok insan için kullanılmaktadır. Her canlının ne kadar yaşayacağını, ne zaman, nerede ve nasıl öleceğini Allah bilmektedir. Ölüm sebepleri ne olursa olsun ecel birdir ve değişmez. Fakat insan ecelinin ne zaman ve nasıl olacağını bilmediği için tedbir almakla mükelleftir. İnsan tedbirini alır, kâinatta cari olan Resim 03.02: “Her nefis ölümü tadacaktır. Sizi bir kanunlara uygun hayatını idame ettirir imtihan olarak kötülük ve iyilikle deneyeceğiz. ama eceli geldiğinde ölür. Kimsenin eceli Hepiniz de, sonunda bize döndürüleceksiniz.” ne ertelenir. Ne de önceye alınır. Kur’an-ı (Enbiyâ suresi 21. ayet.) Kerim’de bu konuyla ilgili olarak “Allah insanları(n ecelini)…belirli bir süreye kadar erteler. Süreleri dolunca onu ne bir saat geciktirebilirler, ne de öne alabilirler.” (Nahl suresi 61. ayet.) buyrulur. İtikadi mezhepler arasında ömrün uzayıp uzamayacağı konusu tartışılmıştır. Mutezili ve Şii âlimler insanın iki ayrı ecelinin olduğunu ve ömrün uzayıp kısalabileceğini öne sürmüşlerdir. Bu iki eceli, tabi ecel ve ecel-i inkıta’ olarak adlandırmışlardır. Ehl-i sünnet âlimleri ise insanın tek ecelinin olduğunu bunun kaza veya hastalıkla değişmeyeceğini savunmuşlardır. İnsanın ölüm vaktinin onun eceli olduğunu söylemişlerdir. 3.2. Rızık Rızık sözlükte nasip, pay gibi anlamlara gelmektedir. Kavram olarak insanın faydalanması için yaratılmış olan her şey rızıktır. Kur’an-ı Kerim’de “Müminler gayba iman ederler, namazlarını en güzel biçimde kılarlar ve kendilerine verdiğimiz rızıktan (Allah rızası için ihtiyaç sahiplerine) harcarlar.” (Bakara suresi 3. ayet.) buyrulur. Rızık Allah’ın taahhüdü altındadır. Kur’an-ı Kerim’de “Yeryüzünde yaşayan bütün canlıların rızkı Allah’a aittir.” (Hûd suresi 6. ayet.) buyrulmaktadır. Ayette geçen rızkı iki anlamda yorumlayabiliriz. İlk olarak ayette geçen rızkın Allah’a ait olmasından kastın Allah’ın dünyada canlılar için yaratmış olduğu her şey olduğudur. İkincisi de Allah’ın her canlının ölmeyecek kadar rızkını taahhüt ettiğidir. Bütün canlılar rızık- 56 KELAM 2 larını Allah’ın onlara verdiği imkânlarla belli bir çaba harcayarak elde ederler. Allah, insanların da rızıklarını helal yoldan aramalarını emreder. Bu nedenle, helalinden rızık elde etmek için çalışmak en büyük ibadetlerden biridir. Allah çalışan çabalayanların emeğini boşa çıkarmaz. İnsan çalışmasının karşılığını mükâfatını mutlaka alır. Eğer dünyada emeğinin karşılığını alamazsa öte dünyada mükâfatını görür. Kur’an-ı Kerim’de “İnsan için ancak çalıştığı vardır.” ( Necm suresi 39. ayet.) buyrulmaktadır. Resim 03.03: Allah insana birçok rızık vermiştir. Dünya imtihan dünyasıdır. Herkes Allah’ın nasip ettiğiyle rızıklanır. Allah herkesin rızkını belirlemiştir; ancak rızkı arayıp bulmak insana aittir. İnsan bunu yaparken Allah’ın emrine uygun olarak helal yollardan kazanmaya çalışmak durumundadır. Allah bazı kimseleri zengin kılar, bazılarını da fakir. Burası imtihan dünyası olduğundan kimi mal ile kimi de hastalıkla imtihan olur. Zengin Allah için, sevdiği malından zekât verebiliyor, fakirlere, öğrencilere yardım edebiliyorsa imtihanı geçebilir. Bazı insanlar da içinde bulundukları imkânsızlıklara rağmen isyan etmeyip şükrediyorsa değerlidir. Her insan verilen nimetleri değerlendirmekle sorumludur. Mu’tezile ile Ehl-i Sünnet, haramların rızık olup-olamayacağı konusunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. Mu’tezile, rızkı “faydalanılması yasaklanmayan şey” veya 57 KELAM 2 “Allah’ın, sahibine üzerinde tasarruf hakkı tanıdığı şey” diye tanımlamaktadır. Onlara göre, helal yoldan elde edilmeyen şey, rızık değildir. Allah, haram yoldan kazanmayı da faydalanmayı da yasaklamıştır. Mu’tezile, haramı rızık olarak kabul etmez. Ehl-i Sünnet’e göre, haram olan bir şey, onu yiyen ve kullanan için rızıktır. Helâl veya haram insanın yediği içtiği ve faydalandığı her şey, rızıktır. Rızkın takdiri, yani canlıların yaşayabilmeleri için gerekenlerin tespit edilmesi Allah’a, rızkını arayıp bulmak ve elde etmek ise canlılara aittir. Mu’tezileye göre haram olan yiyecekler Allah’a nisbet edilemez, dolayısıyla rızık değildir. Bu bakımdan Mu’tezile, rızkı; “faydalanmaktan alıkonulmayan şeydir” diye tanımlamıştır. Oysa yeryüzünde bulunan canlının rızkının Allah tarafından verildiği Kur’an-ı Kerim’de belirtilmiştir. İnsan kâfir de olsa mümin de olsa rızkı Allah’a aittir. 3.3. Afet İnsan hayatı boyunca birçok olumsuzlukla karşılaşabilir. İnsanın başına gelen olumsuzlukların bazıları afet olarak isimlendirilir. Afet sözlükte bela, musibet, hastalık gibi anlamlara gelir. Terim olarak insan müdahalesi olmadan meydana gelen deprem, sel, fırtına vb. musibet ve zararlar anlamında kullanılır. Kur’an-ı Kerim’de “Göğü o yükseltti ve mizanı(dengeyi) o koydu. Sakın dengeyi bozmayın.” Resim 03.04: Sel, deprem vb. insan için bir imtihandır. (Rahman suresi 7-8. ayetler.) buyrularak kâinatta cari olan kanunlara uymanın önemine dikkat çekmektedir. Dünya da meydana gelen sel ve deprem gibi afetlerde meydana gelen can ve mal kayıplarının birçoğu kişilerin gerekli tedbirleri almamaları olduğu gibi bazen de bu felaketlerin sebebi ekolojik dengeyi bozan insanoğlu olabilmektedir. Kur’an-ı Kerim’de “İnsanların kendi elleriyle işledikleri yüzünden karada ve denizde fesat ortaya çıktı. Belki vazgeçerler diye, yaptıklarından bir kısmını Allah onlara böylece tattırıyor.” (Rûm suresi 41. ayet.) buyrulmaktadır. İnsan başına gelen veya gelebilecek afetlere karşı yapabildiği bütün tedbirleri almalıdır. Örneğin dere yataklarına ve fay hatlarına ev yapmamalı, evleri depreme dayanıklı imal etmeli, bitki örtüsüne zarar vermemelidir. 58 KELAM 2 3.4. Sağlık ve Hastalık İslam kişinin madden ve manen sağlıklı bir hayat sürmesi için çeşitli tavsiyelerde bulunmuştur. Peygamberimiz yemekten önce ve sonra elleri yıkamayı, diş temizliğine ve beden temizliğine önem vermemizi tavsiye etmiştir. Salgın hastalıkların yayılmaması için “Kim bir yerde taun çıktığını duyarsa oraya gitmesin, kiminde olduğu yerde bir hastalık çıkarsa oradan çıkmasın.” (Dağıstani, Ömer Ziyaeddin, Zübdetü’lBuhari, çev. : Fikri Yavuz, Hisar Yayınları, İsrailoğulları bahsi, 942. hadis.)tavsiyesinde bulunmuştur. İnsan hayatı boyunca birçok hastalığa uğrayabilir. Hastalıkta sağlıkta insan içindir. Allah her hastalık için bir çare yaratmıştır. İnsan maruz kaldığı hastalık için çare aramakla sorumludur. Ancak hastalığı için çare ararken Allah’a isyan etmemeli, başına gelenin bir imtihan olduğunu bilerek sabretmelidir. Kur’an-ı Kerim’de Hz. Eyüp(a.s.)’ın hastalıklara gösterdiği sabır övülmüştür. Hem hastalıklar eğer insan sabrederse günahlarının affına sebep olur. 3.5. Başarı ve Başarısızlık Bakarsan bağ bakmazsan dağ olur. (Atasözü) İnsan hayatında her zaman başarılı olmak ister. Bunun için emek ve çaba gösterir. Başarılı olmanın en önemli şartı çalışmaktır. Dinimiz çalışmaya büyük önem verir. Kur’an-ı Kerim’de insanın çalışarak helalinden geçimini sağlamasını emreder. Peygamberimiz de “Kimse elinin emeğinden hayırlı bir lokma yememiştir.” (Buhari, Büyu’,15, 58; Müslim, Büyu’, 11) buyurmuştur. Başarı da başarısızlıkta insanın iradesiyle yaptığı seçimin neticesidir. Kur’an-ı Kerim’e göre gerçek başarı Allah’ın rızasını kazanacak işler yapmakla olur: “…Onlara içinden ırmaklar akan ve orada ebedi kalacakları cennetler vardır. Allah onlardan razıdır, onlarda Allah’tan. İşte bu büyük bir başarıdır.” ( Mâide suresi 119. ayet.) 3.6. Tevekkül “Gerçek müminler ancak o müminlerdir ki, Allah anıldığı zaman yürekleri ürperir, âyetleri okunduğu zaman imanlarını arttırır. Ve bunlar yalnızca Rab’lerine tevekkül ederler.” (Enfâl suresi 2.ayet.) Tevekkül sözlükte, güvenmek, dayanmak, başkasına güvenip dayanmak ve işi başkasına havale etmek anlamlarına gelir. Terim olarak da belli bir amaca ulaşmak 59 KELAM 2 için gerekli olan her türlü çalışmayı yapıp önlemi aldıktan sonra sonucu Allah’a havale etmek anlamına gelir. İnançlı bir insanın en büyük özelliklerinden biri işlerinde Allah’a güvenmesi ve ona dayanmasıdır. İnsan niyet ettiği, amaçladığı bütün davranışlarında sebepler noktasında her türlü önlemi aldıktan elinden gelen bütün çabayı gösterdikten sonra sonucu Allah’tan bekler. Bütün bu davranışları sonucunda belki istediği hedefe ulaşır veya ulaşamaz. Ama şunu bilmelidir ki istediği o sonucun kendisi için hayırlı mı yoksa hayırsız mı olduğunu Allah’tan başka kimse bilemez. Kur’an-ı Kerim’de “… Olur ki, bir şey sizin için hayırlı iken, siz onu hoş görmezsiniz. Yine olur ki, bir şey sizin için kötü iken, siz onu seversiniz. Allah bilir, siz bilmezsiniz.” (Bakara suresi 216. ayet.) buyrulmaktadır. Müslüman gerekli çabayı göstermekle yükümlüdür. Bunun sonunda gelene razı olur. Tevekkülün ikinci basamağı teslimdir. Allah, Müslümanlara tevekkülü emretmiş ve mütevekkil olanları sevdiğini haber vermiştir: “Bir de, daima diri olup, hiçbir zaman ölmeyen Allah’a tevekkül et.” (Furkan suresi 58. ayet.). Bir başka ayette de “Kim Allah’a tevekkül ederse, O, ona yeter” (Talak suresi 31. ayet.) buyrulmuştur. Hz. Peygamber (huzuruna girip de: ‘Devemi bağlayayım mı, yoksa tevekkül mü edeyim?’ diyen bedeviye) yüksek sesle, ‘Devenin dizine ipini vur, öyle tevekkül eyle!’ der (Tirmizi, Kıyame, 60). Tembellik ederek sonucu Allah’tan beklemek mütevekkillik değil tembelliktir. İnançlı insan yapmaya niyetli olduğu her işte maddi sebepleri yaptıktan sonra başarıyı Allah’tan bekler. Her şeyi var edene dua ederek yalnızca ona güvenip dayanır. Kur’an-ı Kerim’de “...Kararını verdiğin zaman da artık Allah’a dayanıp güven. Çünkü Allah, kendisine dayanıp güvenenleri sever.” (Âl-i İmran suresi 159. ayet.) buyrulmaktadır. İnançlı insan ne her şeyi kendisinin yaptığını iddia edecek kadar azgın ve kibirli, ne de hiç bir şey yapmadan başarılı olmayı bekleyecek kadar tembel ve uyuşuktur. O yapacağı işlerde elinden gelebilecek bütün çabayı gösterecek kadar azimli, kararlı ve çalışkandır. Ne yaparsa yapsın Allah dilemedikten sonra başarıya ulaşamayacağını idrak edecek kadar da bilinçlidir. Kur’an-ı Kerim’de “Müslümanlar sadece Allah’a dayanıp güvensinler” (Âl-i İmran suresi 122. ayet.) buyrulmaktadır. Kur’an-ı Kerim’de Hz. Yakup(a.s.)’ın oğullarına Mısır’a girerken ne yapacaklarını nasıl tedbir alacaklarını anlatmış daha sonra tevekkül etmiştir; “…Ey oğullarım! Bir kapıdan girmeyin, ayrı ayrı kapılardan girin ama ne yapsam hiçbir hususta sizden Allah’ın takdir ettiği şeyi defedemem; hüküm Allah’a aittir. Ben ona tevekkül ettim ve tevekkül edecekler de yalnız ona tevekkül etmelidirler.” (Yusuf suresi 67. ayet.) 60 KELAM 2 ETKİNLİK Hak şerleri hayr eyler, Sen sanma ki gayreyler, Ârif ânı seyr eyler. Mevlâ görelim neyler, Neylerse güzel eyler. Sen Hakk’a tevekkül ol, Tefviz et ve rahat bul, Sabreyle ve râzı ol Mevlâ görelim neyler, Neylerse güzel eyler.” İbrahim Hakkı’nın yukarıdaki şiirini Hz. Ömer (r.a.)’ın “Allah’ın kaderinden yine onun kaderine kaçıyorum.” sözünü de dikkate alarak tevekkül açısından yorumlayınız. 3.7. Hayır ve Şer Hayır sözlükte servet, mal, ibadet. ilim hikmet gibi anlamlara gelir. Kavram olarak dinin ve aklın yapılmasını iyi ve güzel gördüğü iştir. Şer ise kötü, fena, kötü iş, bela ve musibet gibi anlamlara gelir. Terim olarak insanın kendine ve/veya başkasının zararına olan Allah’ın gazabını gerektiren kötü sözler, inançlar, davranışlardır. İnsan hayatı boyunca iradesiyle hayrı veya şerri tercih edebilir. Kur’an-ı Kerim’de insana iki yolunda gösterildiği ve bunun sonucunda seçimin ona ait olduğu belirtilmiştir. İnsan işlediği hayrında yaptığı şerrinde karşılığını görecektir. Kur’an-ı Kerim’de “Kim zerre kadar hayır yaparsa karşılığını görür, kim de zerre kadar şer işlerse o da karşılığını görür.” (Zilzal suresi 7-8. ayetler.) buyrulmaktadır. Kelamcılar arasında hayır ve şer (husun-kubuh) meselesi yoğun biçimde tartışılmıştır. Hayrı ve şerri Allah mı yaratır yoksa insan mı işler sorusuna cevap aranmıştır. Mu’tezile’ye göre, insan kendi fiil ve davranışını kendisini yaratır. İnsan ister iyiyi, ister kötüyü yapar. Yaptığı fiillerinin yaratılması kendisine aittir. Mu’tezilî anlayışa göre, Allah kötüyü irade etmez. Çünkü kötüyü dilemek, bizzat kötülüktür. Allah’tan böyle bir şeyin sadır olması ise düşünülemez. İnsan kendi fiilini yaratma konusunda tam bir güce sahiptir. Tercihinde de tam anlamıyla özgürdür. 61 KELAM 2 3.8. Hidayet ve Dalalet Hidayet, irşat etmek, doğru yolu göstermek, rehberlik yapmak ve istenilene ulaştıracak şeye işaret etmek anlamlarına gelmektedir. Terim olarak, küfür, şirk ve sapıklıklardan kurtulmak doğru ve hak olan İslam yoluna ulaşmaktır. Kur’an-ı Kerim’de “…hak yol Allah’ın yoludur.” (Bakara suresi 120. ayet.) buyrulmaktadır. Dalalet sözlükte doğru yoldan sapma, sapkınlık, şaşırma, bocalama, tereddüt etme gibi anlamlara gelir. Kavram olarak insanın Hak’tan yüz çevirip batıla yönelmesi, ilahî buyruklara aykırı davranması anlamına gelir. Kur’an-ı Kerim’de “dâll” ve “dalâl” hem peygamberler hem de kâfirler için kullanılmıştır: “(Kardeşleri) dediler ki: Yusuf’la kardeşi babamıza bizden daha sevgilidir. Halbuki bizler birbirine bağlı bir toplumuz. Herhalde babamız apaçık bir hata (dalâl) içindedir.” (Yusuf suresi 8. ayet.) Bir diğer ayette de putperestler için kullanılmıştır: “Hani İbrahim, babası Âzer’e, “Sen putları ilâh mı ediniyorsun? Şüphesiz, ben seni de, kavmini de apaçık bir sapıklık içinde görüyorum” demişti.” Hidayet ve dalalet Allah’tandır. Ancak Allah’ın insana hidayet etmesi veya onu saptırması insanın yapıp ettiklerinden dolayıdır. Sünni kelâmcılara göre “Allah dilediğini saptırır. Dilediğine de hidayet vardır.” (Fatır suresi 8. ayet.) mealindeki ayette kastedilen şudur: Allah dilediği kimse için hidayeti, dilediği kimse için de sapıklığı o şahısta yaratır. Allah’ın bir kul için sapıklığı yaratması o kulun iradesini kötüye kullanmasından başka bir şey değildir. Bu konuda Kur’an-ı Kerim’de “…sana gelen kötülük kendindendir…” (Nisa suresi 79. ayet.) buyrulmaktadır. Yüce Allah, kimselere hidayeti nasip etmemesinin sebepleri kişinin “Yalancılık ve küfürde ısrar etmesi” (Zümer suresi 3. ayet.), “yalan söylemesi” (Mü’min suresi 28. ayet.), “zâlim ve fâsık olması” (Âhkâf suresi 10. ayet, Saf suresi 5,7. ayetler vb.) olarak açıklar. Bir kimsenin, Allah dilemedikçe, Peygamber’in istemesiyle hidayete kavuşamayacağı Kur’an-ı Kerim’de şöyle ifade edilir: “Ey Muhammed şüphesiz sen, sevdiğini hidayete erdiremezsin. Fakat Allah, dilediğini hidayete erdirir. O, hidayete erecekleri çok iyi bilir.” (Kasas suresi 56. ayet.) Sonuç olarak, bir kimse hidayeti yüce Allah’tan istemeli ve bu hali ömür boyu korumak için, salih amel işlemeli, iradesinin hakkını vermelidir. Allah, irade-i cüz’iyesini hak yola dönmek için kullanan ve iyi hal gösteren kimseleri doğru yola iletir. 62 KELAM 2 ÖZET Kader kelime olarak bir şeyin sınırı, ölçme, takdir etme, hükmetme, gücü yetme gibi anlamlara gelmektedir. Terim olarak Allah’ın sonsuz ilmi ve kudretiyle başlangıçtan sona kadar evrende olacak olan her şeyi programlaması, bilmesi, takdir etmesi şeklinde tanımlanabilir. Kaza, Allah’ın ezeli ilmi ile bildiği şeylerin vakti geldiğinde olmasıdır. Kelime olarak kaza hükmetme, karara bağlama, emretme, mahkeme etme, ödeme, bir işi tam bir sağlamlıkla ve güvenle yapmak gibi anlamlara gelir. Kaza kelimesi Kur’an-ı Kerim’de emir, hüküm, karar, yargılama, ilan, beyan ve yaratma anlamlarında kullanılır. Kaderi üç boyutta ele alabiliriz. Birincisi evrende var olan kanunlardır. Bunlar fiziksel, biyolojik ve toplumsal kanunlardır. Allah’ın koyduğu bu kanunlar değişmez. Örneğin itme çekme kuvveti, yer çekimi kanunu gibi. Kur’an-ı Kerim’de bu yasalar “sünnetullah” diye isimlendirilir. İkincisi insanın hayatında önemli olan fakat insanın iradesinin dışında olan olaylardır. Örneğin kişinin cinsiyeti, anne babası, ırkı vb. Üçüncüsü insanın kendi tercihiyle olan olaylardır. İnsanın kaderle ilişkisini belirleyen ve onu Yaradan’ın emirleri karşısında muhatap kılan bazı özellikler vardır. Bunlarda insanın akıl sahibi, özgür ve aynı oranda sorumlu olmasıdır. Akıl, insana verilmiş en büyük nimettir. İnsan aklı sayesinde iyiyi kötüden, yanlışı doğrudan ayırır. Kur’an-ı Kerim’de insana verilen kabiliyetlerden bahsedildikten sonra ona iyiyi ve yanlışı gösterildiği söylenilmektedir. İnsan akıl sahibi olduğu için Allah’ın emir ve yasaklarına muhatap olmuştur. Akıl nimetinden mahrum olan bir insan yaptıklarından ve söylediklerinden sorumlu tutulamaz. “Aklı olmayanın dini de olmaz.” kuralı İslam Medeniyetinde kabul görmüş bir prensiptir. Akıldan yoksun kimse Allah katında hesaba çekilmez. İnsan sonradan bu özelliğini kaybetse o andan sonra yaptıklarından hesaba çekilmez. İnsan, iyiyi veya kötülüğü, yanlışı veya doğruyu, inanmayı veya inanmamayı tercih etme konusunda özgürdür. İnsan aklıyla bilip doğru kabul ettiklerini hür iradesiyle tercih eder. İnsanın sınırlı iradesi “cüz-i irade” olarak adlandırılır. Çünkü insan her istediğini yapamaz. Örneğin kalbinin çalışması, kanın vücudunda dolaşması veya nefes almadan hayatta kalmak vb. birçok durum insanın iradesinin dışındadır. Allah’ın iradesi ise “külli irade”dir. O bir şeyin olmasını istediğinde o şey anında olur. Akıl sağlığı yerinde olan özgür bir insan dinin emir ve yasakları karşısında yaptıklarından sorumludur. İnsan bu sorumluluğundan kurtulamaz. İnsan aklıyla doğ- 63 KELAM 2 ruyu yanlıştan ayırt eder. İradesiyle birini tercih eder. Bu tercihinin sonucunda ortaya çıkan durumdan sorumlu olur. İnsanın dünyadaki hayatını etkileyen iki önemli kavram ecel ve ömürdür. Ecel sözlükte süre, belirlenmiş vakit anlamlarına gelir. Kavram olarak ölüm için belirlenen ve takdir edilen zaman, ölüm vakti anlamlarında kullanılır. Her canlının ne kadar yaşayacağını, ne zaman, nerede ve nasıl öleceğini Allah bilmektedir. Ölüm sebepleri ne olursa olsun ecel birdir ve değişmez. Fakat insan ecelinin ne zaman ve nasıl olacağını bilmediği için tedbir almakla mükelleftir. İtikadi mezhepler arasında ömrün uzayıp uzamayacağı konusu tartışılmıştır. Rızık sözlükte nasip, pay gibi anlamlara gelmektedir. Kavram olarak insanın faydalanması için yaratılmış olan her şey rızıktır. Dünya imtihan dünyasıdır. Herkes Allah’ın nasip ettiğiyle rızıklanır. Allah herkesin rızkını belirlemiştir; ancak rızkı arayıp bulmak insana aittir. İnsan bunu yaparken Allah’ın emrine uygun olarak helal yollardan kazanmaya çalışmak durumundadır. İnsan hayatı boyunca birçok olumsuzlukla karşılaşabilir. İnsanın başına gelen olumsuzlukların bazıları afet olarak isimlendirilir. Afet sözlükte bela, musibet, hastalık gibi anlamlara gelir. Terim olarak insan müdahalesi olmadan meydana gelen deprem, sel, fırtına vb. musibet ve zararlar anlamında kullanılır. İslam kişinin madden ve manen sağlıklı bir hayat sürmesi için çeşitli tavsiyelerde bulunmuştur. Peygamberimiz yemekten önce ve sonra elleri yıkamayı, diş temizliğine ve beden temizliğine önem vermemizi tavsiye etmiştir. İnsan hayatında her zaman başarılı olmak ister. Bunun için emek ve çaba gösterir. Başarılı olmanın en önemli şartı çalışmaktır. Dinimiz çalışmaya büyük önem verir. Kur’an-ı Kerim’de insanın çalışarak helalinden geçimini sağlamasını emreder. Tevekkül sözlükte, güvenmek, dayanmak, başkasına güvenip dayanmak ve işi başkasına havale etmek anlamlarına gelir. Terim olarak da belli bir amaca ulaşmak için gerekli olan her türlü çalışmayı yapıp önlemi aldıktan sonra sonucu Allah’a havale etmek anlamına gelir. İnançlı bir insanın en büyük özelliklerinden biri işlerinde Allah’a güvenmesi ve ona dayanmasıdır. İnsan niyet ettiği, amaçladığı bütün davranışlarında sebepler noktasında her türlü önlemi aldıktan elinden gelen bütün çabayı gösterdikten sonra sonucu Allah’tan bekler. Hayır sözlükte servet, mal, ibadet. ilim hikmet gibi anlamlara gelir. Kavram olarak dinin ve aklın yapılmasını iyi ve güzel gördüğü iştir. Şer ise kötü, fena, kötü iş, bela ve musibet gibi anlamlara gelir. Terim olarak insanın kendine ve/veya başkasının zararına olan Allah’ın gazabını gerektiren kötü sözler, inançlar, davranışlardır. 64 KELAM 2 Allah, insana doğru ve yanlışı ayırma gücü, yani akıl vermiştir. Ayrıca, insanlara doğru yolu göstermek için peygamberler ve kitaplar da göndermiştir. İnsanlara emir ve nehiylerde bulunmuştur. Bütün bunlar, Allah’ın insanlara seçme hürriyeti ve bir fiili yapabilmek için gerekli gücü verdiğini gösterir. Hidayet, irşat etmek, doğru yolu göstermek, rehberlik yapmak ve istenilene ulaştıracak şeye işaret etmek anlamlarına gelmektedir. Terim olarak, küfür, şirk ve sapıklıklardan kurtulmak doğru ve hak olan İslam yoluna ulaşmaktır. Sonuç olarak, bir kimse hidayeti yüce Allah’tan istemeli ve bu hali ömür boyu korumak için, salih amel işlemeli, iradesinin hakkını vermelidir. Allah, irade-i cüz’iyesini hak yola dönmek için kullanan ve iyi hal gösteren kimseleri doğru yola iletir. 65 KELAM 2 DEĞERLENDİRME SORULARI 1. Kaza ve Kader kavramlarının Allahın hangi sıfatlarıyla ilgisi yoktur? A. B. C. D. İlim Kelam Kudret İrade 2. Hangisi insanın hür iradeye sahip olduğunu kabul etmeyen mezheplerdendir? A. B. C. D. Maturidiye Mutezile Selefiyye Cebriye 3. Kaderle ilgili aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır? A. Kader; iyi, kötü, acı tatlı, canlı ve cansız her şeyi Yüce Allah’ın bilmesidir. B. Yüce Allah’ın evrendeki düzen ve oluşu önceden bilip takdir etmesine kader denir. C. Kader, Yüce Allah’ın ilim ve irade sıfatlarının gereğidir D. Yüce Allah’ın kimin nasıl yaşayacağını belirlemesine kader denir 4. İnsanların bir şeyi yapıp yapmamaya karar verme gücüne ne denir? A. B. C. D. Beceri Tevekkül İrade Kader 5. 11 Ağustos 1999 günü güneş tutulması gerçekleşmiştir. Bu olayın gerçekleşmesini aşağıdaki terimlerden hangisi ile ifade edebiliriz? A. B. C. D. Kaza Kader Tevekkül Cüz’i irade 6. “Müslüman’ın, yapacağı işlerde tüm görünen sebeplere sarılması, alınması gereken önlemleri alması, çalışıp gayret göstermesi ve sonuç olarak sadece Allah’a dayanmasıdır.” şeklinde ki tanımlamayı aşağıdaki seçeneklerden hangisiyle ifade ederiz? A. Kader 66 B. Tevekkül C. Kaza D. İrade KELAM 2 ÜNİTEDE ÖĞRENDİKLERİMİZİ NOT EDELİM ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . . . . . .................................... . . . 67 KELAM 2 ÜNİTEDE ÖĞRENDİKLERİMİZİ NOT EDELİM ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . 68 4. ÜNİTE KELAM İLMİNİN GÜNÜMÜZDEKİ DURUMU İnsanı düşündüğü aklettiği zaman değerini artırır. O zaman insan neyi, nasıl düşünmelidir? KELAM 2 NELER ÖĞRENECEĞİZ? Bu ünitenin sonunda; 1. Günümüz kelam çalışmalarını öğrenecek 2. Günümüz kelam problemlerinin ortaya çıkış nedenlerini fark edecek 3. İnanmanın çeşitli biçimlerini öğrenerek İslam düşüncesi açısından değerlendirecek 4. Vahye dayanmayan inanç türlerinin sosyal hayattaki olumsuz tezahürlerini fark ederek bunlara çözüm önerileri geliştirecek 5. Günümüz kelam çalışmaları hakkında bilgi sahibi olacaksınız. ANAHTAR KAVRAMLAR İnanç Deizm Çok Tanrıcılık Tenasuh KELAM Gizemcilik Reenkarnasyon Satanizm 70 KELAM 2 GİRİŞ Hz. Muhammed(sav), yaklaşık 23 yıl süren peygamberliği döneminde bir yandan Allah’tan aldığı vahiyleri insanlara iletmiş diğer yandan da onların düşüncelerini meşgul eden sorunlara çözümler getirmiştir. Günümüzde Müslümanlar da karşılaştıkları sorunlara Kur’an ve sünnet ekseninde çözüm bulmak zorundadırlar. Kelam diğer İslami disiplinlerden farklı olarak insanların inanç problemlerini tartışırken inancı, akıl ve bilgi ile temellendirmenin yollarını da gösterir. “KELAM İLMİNİN GÜNÜMÜZDEKİ DURUMU” ünitesi ile ile günümüz kelam çalışmalarını, problemlerini ve bunlara yönelik çözüm önerilerini, farklı inanç biçimlerini ve bu yönelimlerin sosyal hayattaki yansımalarını öğreneceksiniz. 1. GÜNÜMÜZDE KELAM İLMİ Kelam ilmi Peygamberimizden sonra ortaya çıkan inançla ilgili sorunlara ve İslam’a karşı yöneltilen eleştirilere cevap vermek için gösterilen çabalar sonucunda oluşmuştur. İslam’ın ilk zamanlarında kelam âlimleri Allah’ın zâtı ve sıfatlarıyla alakalı birçok eser vermiştir. İslam dünyasında felsefenin yaygınlaşması, süreç içerisinde Müslüman olan olan insanların eski kültürlerinden getirdikleri çeşitli unsurlar, çeşitli din ve kültürlerle başlayan ilişkiler gibi etkenler sonucunda kelamın konuları genişlemişti. Günümüzde kelam ilmine dair çalışmaların ele aldığı hususlar şunlardır; 1. Allah’ın varlığını bilimsel verilerle ispat eden gaye nizam delili önem kazanmıştır. Materyalizmin Allah’ın varlığı hakkındaki iddialarına cevap vermek. 2. Kader inancının insanı özgür ve iradeden yoksun bulunduğu anlamına gelmediğine vurgu yapmak. 3. Nübüvvet, peygamberlerin getirdiği hidayete ilişkin bilgilerle temellendirmek. 4. İnancın bilimsel verilerle desteklenmesi gerektiğüi tezinden hareket eden bazı kelam âlimleri melek ve cin gibi görünmeyen varlıkları duyularla algılanamayan mikrop vb. varlıklarla kıyaslayarak izah etmeye çalışmak. 5. Kadının toplumsal ve bireysel statüsü gibi konular incelenerek İslam’ın kadına verdiği hakların onun psikolojik ve fizyolojik yapısına uygun olduğu açıklamak. 6. Yeni dönemde gayb âlemini ve gaybi bilgileri dışlayan bir akılcılık ve bilimcilik felsefesi olan moderniteye boyun eğmeme ve modernitenin hâkim olduğu bu dünyada vahyi de içine alan bir akılcılık geliştirmeye gayret etmek 71 KELAM 2 (Özervarlı, M. Sait, Kelamda Yenilik Arayışları, İSAM Yayınları, İstanbul 1998, s. 22-26, 53-89.). Günümüzde kelam ilmi, İslam’ın klasik kültürünü irdelemiş ve gelenekle ilişkiyi koparmadan yeni bir dinî düşüncenin teşekkülüne kapı aralamıştır. Bu ilmî faaliyetler vahiy bilgileriyle akli istidlallerin yanı sıra sosyal ve pozitif bilimlerin sonuçlarından çıkan yorumları da dikkate alarak gelişmektedir. Böylece iman bilincini ve dinî hayatı canlı tutmaya çalışmaktadır. 2. ÇAĞDAŞ KELAM PROBLEMLERİ 2.1. Deizm (Yaradancılık) Deizm Latince’de “Tanrı” anlamına gelen “deus” kelimesinden gelmektedir. XVI. yy’da Hıristiyan âleminde ortaya çıkmış felsefi bir akımdır( TDV İslam Ansiklopedisi, Deizm maddesi, c 9, s. 109.) Terim olarak deizm, tanrının varlığını ve onun âlemin ilk sebebi olduğunu fakat daha sonra âleme müdahale etmediğini kabul eden felsefi ekole verilen addır. Deist filozoflar, aklın peygamberlere ve vahye ihtiyaç duymaksızın tanrıya ulaşabileceğini iddia ederler. Bu inanca göre tanrı hiçbir şekilde insan ve evrenle iletişim içinde değildir. O varlıkları yaratmış ve köşesine çekilmiştir. Akıl vahye ihtiyaç duymamaktadır. Deizmin iki temel özelliğinden söz edebiliriz; 1. Âleme müdahale etmeyen bir ulûhiyet anlayışı, 2. Akla ve bilime duyulan güven. Felsefe tarihçileri birinci anlayışı Aristotales’e dayandırırlar (Aydın, Mehmet S., Din Felsefesi, Selçuk Yayınları, Ankara, s. 173.). Deizm, esrarengiz Hıristiyan din anlayışını eleştiren, kilisenin otoritesine karşı çıkan yarı dini, yarı felsefi bir akımdır ( age., s. 176.) Deizm’i savunan meşhur simalardan bazıları şunlardır; Voltaire, Newton, J.J. Rousseau. İslam düşüncesi açısından baktığımızda, özellikle Mâturidî kelamcıların zaten insanın aklı ile Allah’ın var ve bir olduğu sonucuna ulaşabileceğini kabul ettiklerini görürüz. Ayrıca Allah’ın var ve bir olduğuna inanmak kadar onu tanımak, ona dua etmek ve onu her an yanımızda hissetmekte önemlidir. İslam’a göre Yaradan-yaratılan ilişkisi bir defa olup bitmiş bir ilişki değildir. Allah, her an yaratan ve her an insanın yardımındadır. Kur’an-ı Kerim’de “Göklerde ve yerde olan kimseler herşeyi O’ndan isterler; O her an kâinata tasarruf etmektedir.” (Rahman suresi 29. ayet.) buyrulmaktadır. Başka bir ayette de “Andolsun ki insanı biz yarattık; nefsinin kendisine fısıldadıklarını da biliriz. Biz ona şah damarından daha yakınız.” (Kaf suresi 16. ayet.) buyrulmaktadır. 72 KELAM 2 2.2. Çok Tanrıcılık (Politeizm) Çok tanrıcılık(Politeizm), tarih boyunca çeşitli şekillerde var olmuştur. Politeizm, birden çok tanrıya inanma, tapınma anlamına gelir. Kelime Yunanca poly (çok) ve theoi (tanrı) sözcüklerinden türemiştir. İlk insan ve ilk peygamber Hz. Âdem (a.s.)’dan sonra insanlar heva ve heveslerine uyarak tevhit inancından uzaklaşmışlardır Bunun sonucunda bir çok varlığa güç izafe ederek onlara ibadet etmeye başlamışlardır. Kur’an’da “De ki: Allah’tan başka tanrı olduğunu sandıklarınızı çağırın; sizin bir sıkıntınızı gidermeye ve onu değiştirmeye güçleri yetmez.” (İsrâ suresi 56. ayet.) buyrulmaktadır. İslam tarihinde bu inanç “şirk” olarak adlandırılır. Tarihte bir çok kabile ve toplum tabiat olaylarına değişik güçler izafe ederek onları tanrılaştırmıştı. Bazı toplumlarda da ölen iyi insanların ruhları tanrılaştırılmıştı. Islamiyetten once Arap Yarımadasında da putperestlik hâkimdi. Her kabilenin ayrı bir putu vardı. İslam tevhit inancını hakim kılmak için gönderilmiş bir dindir. Hz. Âdem(a.s.)’dan Hz. Muhammed(s.a.v.)’ye kadar bütün peygamberler bu amaç için gayret göstermiştir. Kur’an’da “Andolsun ki biz, ‘ Allah’a kulluk edin ve tağuttan sakının. ’ diye her ümmete bir peygamber gönderdik…” (Nahl suresi 36. ayet.) buyrulmuştur. Dünyanın değişik coğrafyalarındaki ortak ahlaki ilkeler ve değerler Allah’ın Resim 04.01: İnsanlar birçok şeye tanrısal güç izafe bütün insanlara peygamber gönetmişlerdir. derdiğinin delilidir. 2.3. Gizemcilik (Mistisizm) Gizemcilik, sezgi gücü ile Tanrı’ya ve eşyanın özü ile ilgili bilgiye ulaşılabilecegini savunan bir akımdır (Bolay, age., s.175.). İnsanın görünen nesnelerin ardındaki gerçeğe ruhî tecrübe(vecd hali) ile ulaşabileceğini savunur. Gizemciliği tanrı ile birleşme sanatı olarak tanımlayanlar da olmuştur. Gizemcilik(Mistisizm) dünyanın her yerinde, her çağda ve dinde değişik ve ortak özellikleriyle vardır. Ilk mistik anlayış eski Yunan’da paganist(putperest) dinlerde görülmektedir. Kökü Grekçe “sır” anlamına gelen muste-rion kelimesinden gelmektedir. 73 KELAM 2 Mistisizmin en karakteristik yönü mensuplarının tanrı ile vasıtasız ilişki kurabileceği tezini savunmasıdır. Bütün mistiklere göre mutlak hakikatin varlığı aşkındır. Kötülüğün kaynağı bilgi-sizliktir. Mistisizmi inceleyen birçok Batılı yazar çalışmalarında İslâm tasavvufunu da bu genel çerçeve içinde değerlendirmiştir. Tasavvufun İslam dışı kaynaklardan etkilendiği şeklindeki değerlendirmelerin bir temele dayandığını söylemek güçtür. İslam tasavvufu tamamen Peygamber Efendimizin uygulamalarına ve sahabilerinin yaşantısına dayanmaktadır. 2.4. Bilinemezcilik (Agnostisizm) Bilinemezcilik (Agnostizm), insan aklının tanrı, evren gibi metafizik hakikatler hakkındaki gerçeği bilemeyeceğini ileri süren bir felsefi akımdır. Yunanca “Bilinmez” anlamına gelen “Agonustos” kelimesinden gelmektedir (Bolay, age., s. 3.). Bu akım Arapça’da “bilmiyorum” anlamına gelen “Lâedriye” şeklinde ifade edilir. XIX. yüzyılda Batılı filozoflar tarafından benimsenmiştir. İlk agnostik fikirler, eski Yunan ortaya çıkmıştır. Eski Yunan filozoflarından Protagoras insanın her şeyin ölçütü olduğunu ileri sürmüştür. Buna göre ölçü özne olunca insanın bilgi ve inanç-larını belirleyen sabit bir gerçeklik ilkesi söz konusu değildir. Aksine insanın algıları dış dünyanın gerçekliğini belirlemektedir. Dolayısıyla gerçek herkese göre başkadır. Bu sebeple bir görüş diğe-rinden daha doğru veya daha yanlış değildir. Bu fikirlerden hareketle Protagoras, tanrıların varlığı ve mahiyeti konusunda bilgi edinmenin insanın gücünü aştığı görüşündedir. BİLGİ KUTUSU 1. 2. 3. 4. 5. Agnostizm’de insan zihninin ve aklın reel değeri yoktur Âlemin ilk ve son sebepleri akıl tarafından bilinemez Agnostiklere gore “Tanrı vardır veya yoktur” denilemez. Objektif bir bilgi yoktur Meşhur agnostikler; A. Comte, Huxley, Spencer, Hamilton, Rıza Tevfik Bölükbaşı’dır. (Bolay, age., s. 4) Agnostik ve septik öğreti İslam düşüncesinin erken dönemlerinden itibaren tartışma konusu olmuştur. Bu tartışmaların ilk ortaya çıkışı klasik İslam düşünce 74 KELAM 2 geleneği içinde, özellikle kelamcılann sofistleri eleştirisi sonucundadır. Ebu Hafs elHaddâd ve İbnü’r-Râvendî gibi Şii eğilimli müelliflerin agnostik tarzdaki yaklaşımları nazarî bilginin epistemolojik temellerini tehdit eder görünse de bunlar, Mu’tezile’nin teşekkülünden itibaren kelâm ilmine duyulan yaygın güveni sarsmaya yetmemiştir. Özellikle Bâtınî çevrelerin beslediği epistemolojik bunalımın Gazâlî gibi etkili bilginlerin gayretiyle aşılması sonucu agnostik ve septik tutumlar İslam düşünce geleneğinde yaygınlık kazanamamıştır. İbn Teymiyye, filozofların tannnın sıfatları konusundaki düşünce ve tutumlarını “mütecâhile” (bilgisizlik taslayanlar) kelimesiyle nitelemekte ve agnostiklerin temel tezini onların ağzından. “Biz hakikatin ve bilginin var olup olmadığını bilmiyoruz” şeklinde aktarmaktadır. Fahreddin Râzi ise metafizik bilginin imkânı açısından agnostik tutum geliştirenlerin kanıtlarını aktarmakta, cisimler hakkındaki bir meselede bile şaşkınlık ve dehşete kapılan insan aklının cismani olmayan varlıkları, özellikle Tanrı’yı bilme konusunda ne durumda olabileceği iddiasına dikkat çekmektedir. Cürcani’nin bu düşünceye verdiği cevap şudur: Eğer bu filozoflar görüş ve tutumları ko-nusunda kesin bilgiye sahiplerse bu onların bilgisiz olmadıkları anlamına gelir. Eğer kesin bilgiye sahip olmadıklarını söylüyorlarsa iddialarının doğruluğu teziyle çelişiyorlar demektir. Her iki durumda da bu fikrin temelsiz olduğu ortaya çıkmaktadır. Kur’an’a göre Allah’ın varlığı kâinatta bulunan ahenge ve kusursuz yapıya bakılarak anlaşılabilir. Nasıl bir resim veya yazı bir yazar veya çizerin varlığını ispat ediyorsa dünya, yıldızlar ve galaksiler de bir yaratıcıya işaret eder. Kur’an’da “Gökleri yedi kat üzerine yaratan O’dur. Rahman’ın bu yaratmasında bir düzensizlik bulamazsın. Gözünü bir çevir bak, bir çatlak görebilir misin? Bir aksaklık bulmak için gözünü tekrar tekrar çevir bak; ama göz umduğunu bulamayıp bitkin ve yorgun düşer.” (Mülk suresi 3-4. ayetler.) buyrulmaktadır. 2.5. Pozitivizm (Olguculuk) İlk kez Fransız filozofu A. Comte(1798-1857) tarafından ortaya atılan bir felsefi görüştür. Bu görüşe göre insan aklı eşyanın mahiyetini bilemez. Bilgiyi sadece deneyle öğrenebiliriz. Deneyle ispatlanamayan her bilgi metafiziktir, hayal ürünüdür. Bu sebeple pozitivizm her türlü metafizik ve teolojik bilgiyi reddeder. Pozitivizm sosyalizm ve ampirizm( şüphecilik)’in bir terkibidir. Comte ahlakiliği fizyolojiyle, fizyolojiği kimyayla, kimyayı fizikle izah eder. Ona göre pozitif, ölçülebilir ve faydalı olandır. İnsanın maddi ihtiyaçlarının yanında manevi ihtiyaçlarının olması pozitivizmin en büyük açmazlarından biridir. Peygamberimizde doğan her çocuğu inanma ihtiyacı ile doğduğunu söyleyerek bu gerçeği vurgulamaktadır. 75 KELAM 2 BİLGİ KUTUSU Pozitivizm’e göre; insan düşüncesi üç aşamadan geçmektedir. Bunlar; teolojik, metafizik ve pozitif haldir. Son aşamada metafizik’e ihtiyaç kalmayacak onun yerini pozitif ilim alacaktır. Aksine ilim ilerledikçe metafiziğe, daha çok ihtiyacımız artmaktadır. A. Comte, metafiziği inkar ettikten sonra sosyal prensiplerini Katolik mezhebinden alan bir din kurar. Bu dinin tanrısı insanlık ve âlimler, mucizeleri ise ilmi keşiflerdir. Comte’nin kurduğu insanlık dininin esaslarını izah eden “Pozitivizm İlmihali” 1952 yılında Türkçe’ye çevrilerek M.E.B. tarafından basılmıştır. Beşir Fuad, Ahmet Rıza ve Ziya Gökalp bu akımın tesirinde kalan yazarlarımızdandır. (Bolay, age., s. 214-216.) İslam’a göre Allah insana doğruyu ve yanlışı göstermiş, tercihi ona bırakmıştır. İnsan aklı ve iradesiyle doğruyu ulabilir. Bu sebeple Maturidi kelamcıları peygamber gelmese de insanın Allah’ın varlığını bulabileceğini söylerler. Netice itibariyle insandaki inanma ihtiyacı ve çağımızdaki bilimsel tezlerin bir yaratıcıdan söz etmeleri bu düşüncenin artık savunulmasının zor olduğunu göstermektedir. 2.6. Tanrı Tanımazlık (Ateizm) Tanrı tanımazlık, kâinatta bir yaratıcı gücün olmadığını savunan ve bunu ispata çalışan felsefi akımdır. Ateizmi benimseyenler; Allah’ı, ruhu ve ahiret hayatını inkâr ederken evrenin de tesadüfen meydana geldiği görüşünü savunurlar. Ateizmde yalnızca Allah’ın varlığına inanmama yoktur. Allah’ın varlığına karşı olma, onun yokluğunu ispatlama gibi bir davranışı da içerir. Ateist düşünce XVIII. yüzyıl Avrupası’nda altın dönemini yaşamıştır. Diderot, Baron ve Holbach gibi materyalistler, evrenin zamanın başlangıçından beri var olan bir madde yığını olduğunu ve başka bir varlık âleminin olmadığını iddia etmişlerdir. XIX. Yüzyılda Feuerbach, Marx, Engels, Nietzsche, Durkheim, Freud gibi düşünürler ateist düşünceyi farklı bilim ve felsefe alanlarına uyguladılar. Ateizmin bu alanladaki en büyük iddiası evrim teorisidir. Ateizmin iddiaları karşısında en büyük gelişme ilmi sahada olmuştur. Bilimsel çalışmalar artıkça Darvin ve arkadaşlarının fikirleri birer birer çürütülmüştür. Mesela Darvin’in bütün canlıların tek hücreli bir canlıdan meydana geldiği iddiası türler arasında geçisin olmayacağının anlaşılmasıyla akim kalmıştır. 76 KELAM 2 Kur’an, Allah’ın varlığını ispat için insanın yakın çevresinden örnekler vermektedir. Kur’an’da “Gökleri ve yeri yaratan, gökten size su indirip onunla, bir ağacını bile bitirmeye gücünüzün yetmediği, güzel güzel bahçeler meydana getiren (Allah) mı? Yoksa Allah’ın yanında başka bir tanrı mı? ..Yoksa yeri, yaratıklarının oturmasına elverişli kılan ve aralarında ırmaklar meydana getiren, yeryüzüne sabit dağlar yerleştiren, iki deniz arasına engel koyan (Allah) mı? Yoksa Allah’ın yanında başka bir tanrı mı? .. Yoksa, darda kalana, kendisine yakardığı zaman karşılık veren, başındaki sıkıntıyı gideren ve sizi yeryüzünün sahipleri yapan mı? Allah’ın yanında başka bir tanrı mi? .. Yoksa, karanın ve denizin karanlıklarında size yol bulduran, rüzgarları rahmetinin önünde müjdeci gönderen mi? Allah’ın yanında başka bir tanrı mı? Allah, koştukları eşlerden yücedir... Yoksa, önce yaratan, sonra da yaratmayı tekrar edecek olan; size gökten ve yerden rızık veren mi? Allah’ın yanında başka bir tanrı mı? De ki: “Eğer doğru sözlülerden iseniz, açık delilinizi getirin.” (Neml suresi 60-64. ayetler.) buyrulmaktadır. 2.7. Nihilizm (Hiççilik) Nihilizm, metafizik güç ve kuvvetleri yok sayan, mevcut olan güçlere ve değerlere karşı çıkan, hiçbir iradeye boyun eğmeyi ilke olarak kabul etmeyen görüşlerin genel adıdır. Bu görüş, varlığı şüpheyle karşılar ve yok sayar; buna bağlı olarak da her çeşit bilgi imkânını inkâr edip hiçbir doğru bilginin olamayacağını ileri sürer. Nihilizm tarihte Eski Yunan Felsefesinde görülür. Yunan düşünürlerinden Gorgias, varlık ve bilgi ile ilgili nihilizmini şu üç önermede (hükümde) ortaya koyar: “Hiçbir şey yoktur”, “Birşey olsaydı da bilemezdik”, “Bilseydik de başkalarına bildiremezdik”. Bu görüşleriyle Gorgias, hem varlığı, hem de bilgi elde etme imkânını inkâr eder. Ayrıca Sofistler ve Septikler, tenkit edilemeyen ve kendisinden şüphe edilemeyen hiçbir şeyin olmadığını ileri sürerler. Nihilizm, evrendeki kötülüklere bakarak bunalımlı bir ruh hâliyle kâinatı okumaktır. Birçok alanda kendini gösteren bir akımdır. Ahlakta Nihilizm, hiçbir ahlakî değeri ve kuralı tanımayan, sosyal baskı ve kontrolü kabul etmeyen bir felsefedir. Bu felsefeyi Nietzsehe sistemleştirmiştir. Dostoyevski, Turgenief gibi romancılar tarafından bu ahlak tanımazlık romanlara konu olmuş ve işlenmiş, o çağın gençlerince arzulanan, kabul gören bir anlayış haline gelmiştir. Siyasî alanda Nihilizm, özellikle XlX. yüzyılda Rusyada tutunmuş bir akımdır. Önceleri yeni bir toplum düzeni kurmak isteği ile yerleşik düzeni tamamen ortadan kaldırmaya yönelik bir hareket iken; daha sonra her türlü düzeni reddeden, toplumun, hiçbir sosyal kurumun ve kuruluşun fert üzerinde baskısını, otoritesini kabul etmeyen bir görüş halini almıştır. İslam evrende bir düzenin var olduğunu ve bunun Allah’ın varlığının en büyük delili olduğunu kabul eder. Bu gün elimizdeki bilimsel bulgular bu bilgileri destekler mahiyettedir. 77 KELAM 2 2.8. Satanizm Satanizm, tarih boyunca süregelmiş ve şeytanı kutsal bir varlık olarak yücelten bazı mezheplerinde ona tapmayı emreden bir akımdır. Satanizm başta Hıristiyanlığa genel olarak da bütün dinlere ve onların getirdiği değerlere karşıdır. Her türlü düzene başkaldırmayı ilke edinmiştir. Satanizm’in birçok türü vardır; radikal satanizm, teistik satanizm,modern satanizm vb. Radikal satanizm canlı ve cansız alemde yegane gücün şeytanda olduğu görüşünü ileri sürer. Teistik satanistlerde, bir kişinin ne kadar çok kötülük yaparsa, şeytana o kadar yakın olacağına ve derecesinin de o alanda büyük olacağına yönelik genel bir kanı vardır. Şeytana yakın olanın ise cehennemde fazla ceza çekmeyeceğini ve şeytanın hizmetinde zebanilik yapacağını öngörürler. Bunun yanı sıra, teistik satanizmde, kökü oldukça geçmişe uzanan bir kurban ve kara büyü geleneğine de rastlanmaktadır. Kendilerini, Şeytan’ın en seçkin topluluğu olarak gören ve gizliliğe önem vermeleri nedeniyle günümüzde de ne tür törenler ve etkinlilikler yaptıklarına dair çok fazla bilgi bulunmayan bir teistik satanizm de bir takım sembollere şeytani vasıflar ve anlamlar yüklemeleri, sembolcülüğe önem verdiklerini göstermektedir. Eski Mısır, Eski Roma ve Eski Yunan uygarlıklarında izlerine rastlanmaktadır. “Modern Satanizm” diye de adlandırılan LaVeyan Satanizm, Anton Szandor LaVey tarafından kurulan ve organize bir teşkilat haline getirilen Satanist grubun adıdır. Bu Satanist grubun temel hedefi, özel olarak Hıristiyanlığa fakat genel olarak bütün dinlere karşı “alternatif bir din” oluşturmaktır. Satanist akımlar içerisinde kilisesi, yazılı törenleri, bayram günleri, din adamları olan ve organize bir din sayılan tek akımdır. Şeytani İncil, Şeytan Kilisesi, ters haç gibi önemli kavram ve ritüellerin Hıristiyanlıkta doğrudan karşıtları vardır. Resim 04.02: Satanizmin sembolü. Satanizm bireysel yönüyle ruhsal bozulmanın işareti, toplumsal açıdan ise ahlaki çöküntünün, manevi değerlere yabancılaşmanın kaynağıdır. İslam’a gore şeytan Allah’a isyan etmiş bir varlıktır. Kur’an’da şeytanın insanın açık bir düşmanı olduğu vurgulanmaktadır. Allah, bu konuda şöyle buyurmaktadır; “Ey insanoğulları! Ben size, şeytana tapmayın, o sizin için apaçık bir düşmandır, Bana kulluk edin, bu doğru yoldur, diye bildirmedim mi?” (Yasin suresi 60-61. ayetler.) Baş- 78 KELAM 2 ka bir ayette de şeytanın inananlara zararının olamayacağı belirtilmektedir; “İşte o şeytan ancak kendi dostlarını korkutur, inanmışsanız onlardan korkmayın, Benden korkun.” (Âl-I İmran suresi 175. ayet.) 2.9. Tenasuh ve Reenkarnasyon Reenkarnasyon (tenasüh), ruhun bedenin ölümünden sonra başka bir bedenle dünyaya tekrar geldiği- inancı şeklinde tarif edilmektedir. Reenkarnasyonla tenasühün aynı anlama geldiğini söyleyenler olduğu gibi ruhun insandan insana geçmesine reenkarnasyon, hayvana geçmesine ise tenasüh diyenler de vardır. Bu inanca Eski Yunan, Mısır, Hint ve Mezopotamya Medeniyetlerinde rastlanır. Reenkarnasyon hint dinlerinde karma doktrininin bir sonucudur. Karma doktirinine göre insanlar dört sınıftan birine mensup olarak doğar. Bunlar; 1. Savaşçılar ve prensler, 2. Din adamları, 3. Çiftçi ve sanatkârlar, 4. Köleler ve paryalar. Bu inanışa göre, ruh kendi derecesi içinde yüksek veya alçak olarak doğar. İnsan yaptıklarına göre hayvan, bitki, insan veya tanrı şeklinde doğar. Bu doğuş, bir sebep sonuç ilişkisi içinde gerçekleşir. Manevi ve ahlaki karşılık, yani yapılanların sonucu ruhun tenasuhu ile mümkün olur. Sonraki hayatta mutlu olmak, doğru harekete bağlıdır. Her şahıs, işlerinden sorumludur. Ölümden korkmaya gerek yoktur. Devamlı yeniden doğuşlarla insan, arzularına ulaşır, devamlı bir tatmin elde eder. O, tanrı Brahma’da yaşar. Karma felsefesinde ahiret inancı yoktur. Bunun yerine sürekli ölüp, tekrar dünya hayatında aynı ruhla, fakat yeni bir bedenle dirilme inancı vardır. Kur’an’da ölümün ve dirilişin bir kez olduğu bildirilmektedir. İnsan ölümünden sonra tekrar diriltilecek ve hesaba çekilecektir. Kur’an’da “Sonunda, onlardan birine ölüm geldiği zaman, der ki: ‘Rabbim, beni geri çevirki, geride bıraktığım (dünya)da salih amellerde bulunayım.’ Asla, gerçekten bu, yalnızca bir sözdür, bunu da kendisi söylemektedir. Onların önlerinde, diriltilip kaldırılacakları güne kadar bir engel (berzah) vardır.” (Mü’minun suresi, 99-100) buyrulmaktadır. Bir başka ayette de “Onların, ateşin kenarına getirilip durdurulduklarında, “keşke dünyaya tekrar döndürülseydik, Rabbimiz’in ayetlerini yalanlamasaydık ve inananlardan olsaydık” dediklerini bir görsen! Hayır; daha önce gizledikleri onlara göründü. Eğer geri döndürülseler yine kendilerine yasak edilen şeylere dönerler. Doğrusu onlar yalancıdırlar. (En’âm suresi 27-28. ayetler.) buyrularak ölümden sonra dünyaya dönmenin imkânsızlığı vurgulanmaktadır. Islam’da reenkarnasyon inancı red edilmiştir. Çünkü bu inanç ahiret inancına bir alternative olarak savunulmaktadır. Insan doğumdan ölüme oradan cennete gitmeye namzet bir yolcudur. 79 KELAM 2 3. YENİ İLM-İ KELAM Kelam ilmi, XIX. yüzyılın sonları ile XX. yüzyılın başlarında yeni bir döneme girdi Çağın istek ve ihtiyaçlarına cevap verme zorunluluğunun doğurduğu bu yeni dönem Yeni İlm-i Kelam dönemi olarak anılır. Bu dönemde uzun aradan sonra telif eserler görülmeye başlanış. İtikadi konular çağın gereklilikleri de göz önüne alınarak bilimsel ve çağdaş batı felsefesi ışığında yeniden ele alınmıştır. Yeni dönemde akaidin temel konularını ihtiva eden kitaplar yazıldığı gibi Allah’ın varlığına ve inkârcı akımların eleştirisine dair eserler de kaleme alınmıştır. Çağdaş kelam âlimlerini ve eserlerinden bazılarını şöyle sıralayabiliriz; t "CEàMMBUƌG)BSQßUÔTenkihu’l-kelâm fî ‘aka’idi ehli’l-İslâm (İstanbul 1911); t "CEàMLBEƌSFM$F[BƌSƌÚ Zikra zevi’l-fazl fi mutabakati erkani’l-İslami’l‘akl t ƞ[NƌSMƌƞTNBƌM)BLL Muhassalü’l-kelam ve’l-hikme/Yeni İlm i Kelâm (İstanbul 1339 [1343]) / Mülahhas ilm-i Tevhid / Din-i İslam ve Din-i Tabii / elCevabü’s-sedid fi beyani dini’t-tevhid / el-Furkan beyne’t-tevfik ve’l-hızlan; t .VIBNNFE"CEVIRisâletü’t-tevhîd (Kahire 1353); t ƵƌCMÔ/VANÉOÔ ‘İlmü’l-Kelâm (Karaçi 1929) / Târîh- i ‘İlm- i Kelâm (Tahran 1332); t ƵFICFOEFS[BEF'FMƌCFMƌ"INFE)ƌMNƌ Allah’ı İnkar Mümkün müdür (İstanbul 1327) / Asr-ı Hamidi’de alem-i İslam ve sunusiler / Huzûr- ı Akl ve Fende Maddiyyûnun Meslek i Dalâleti (İstanbul 1332) / Yeni Akaid (İstanbul 1923) / Üss-i İslâmYeni Akaid (İstanbul 1923); t ½NFS/BTVIƌ#ƌMNFOMuvazzah İlm i Kelâm (İstanbul 1923); t .VIBNNFE ƞLCBMThe Reconstruction of Religious Thought in Islam (Lahor 1989). t ƞTNBƌM'FOOƌ&SUVǘSVMMaddiyyûn Mezhebinin İzmihlâli (İstanbul 1928); t $FNÉMFEEÔOƌFM&GHBOÔ er-Red ‘ale’d-dehriyyîn (Kahire 1955); 80 KELAM 2 t .FINFU"Mƌ"ZOƌReybîlik Bedbinlik Lâilâhilik Nedir (İstanbul 1927); t "CCBT.BINßEFM"LLBEAllah (Kahire 1964); t ½NFS'FSÔE7FDEÔel-İslâm fî ‘asri’l-’ilm (Kahire 1932), el-Hadîkatü’l-fikriyye (Kahire 1901); t 'FSƌU,BNİlmü Maba’de’t-tabîa (İstanbul 1343); t #FLƌS5PQBMPǘMVAllah’ın Varlığı (Ankara 1979); t "Mƌ"THBS)BMFCÔ Târîh i ‘İlm i Kelâm der Îrân ve Cihân i İslâm (Tahran 1373); t 'BZTBM#FES"WO ‘İlmü’l-kelâm ve medârisüh (Kahire 1982); t &Cß .VIBNNFE "Mƌ C "INFE‘İlmü’l-kelâm ‘alâ mezhebi Ehli’s-sünne ve’lcemâ’a (Kahire 1979); t "Mƌ"CEàMGFUUÉIFM.BǘSƌCÔel-Fıraku’l-kelâmiyye el-İslâmiyye (Kahire 1986); t "CEàMNFDÔE ƞCO )BNEF el-Medârisü’l-kelâmiyye biİfrîkıyye ilâ zuhûri’lEş’ariyye (Tunus 1986); t .VIBNNFE4ÉMƌI.VIBNNFE4FZZƌEAsâletü ‘ilmi’l-kelâm (Kahire 1987); t )BTBOC.VIBNNFEƞCOà’l-Hanefiyye, Bidâyetü ‘ilmi’l-kelâm fi’l-İslâm (Beyrut 1978); t "SUIVS4UBOMFZ5SƌUUPOİslâm Kelâmı (Ankara 1983); t )"VTUSZO8PMGTPOThe Philosophy of the Kalam (London 1976); t #FLƌS5PQBMPǘMVKelâm İlmi: Giriş (İstanbul 1993); t .4BƌU½[FSWBSMKelâmda Yenilik Arayışları (İstanbul 1998); t .BOBTUSM ƞTNBƌM )BLL Ú Telhisü’l-kelam fi berahin-i akaidi’lİslam / er-Risaletü’l-Hamidiyye / Tercüme-i risaleti’l-hamidiyye; t $FNBMFEEƌO FM,BTNƌ Delailü’t-Tevhid / Tarihu’l-Cehmiyye ve’lMu’tezile /Mev’izetü’l-mü’minin min ihya’i ulümi’d-din; t #BCBO[BEF"INFE/BƌN Hikmet Dersleri; t &MNBMM.VIBNNFE)BNEƌ:B[S Hak Dini Kur’an Dili / Metalib ve Mezahib; t ƵFZIàMƌTMBN.VTB,B[N&GFOEƌ Külliyat-ı şeyhul-İslam Musa Kazım; t .VIBNNFE'FSƌE7FDEƌ el-Hadikatü’l-fikriyye fi isbati vücüdi’llah bi’l-berahini’t-tabi’iyye / el-İslam fi’aşri’l-‘ilm / el-İslam dinü’l-medeniyye / elİslam dinü’l- hidaye ve’l-ıslah / el-Mer’etü’l-müslime / Nakdü Kitab Fi’ş-Şi’ri’lcahili / es-Siretü’l-Muhammediyye / Lord Kromer ve’l-İslam /Sefirü’l-İslam; t "INFE&NƌO el-Ahlak / Fecru’l-İslam / el-Mehdi ve’l-mehdeviyye; 81 KELAM 2 t "SBCLƌSMƌ)àTFZƌO"WOƌ İlm-i Kelam Dersleri; t #FEƌV[[BNBO4BƌE/VSTƌ İman Hakikatleri / Lem’alar / Ma’rifetü’nNebi; t .FINFUƵFNTFUUƌO(àOBMUBZ Hurafattan Hakikata / İsbat-ı Vacib ve Ruh Nazariyesi; t )BTBO#BTSƌ±BOUBZ Kur’an-ı Hakim ve Meal-i Kerim / Fıkh-ı ekber tercümesi. 82 KELAM 2 ÖZET Kelam ilmi Peygamberimizden sonra ortaya çıkan inançla ilgili sorunlara ve İslam’a karşı yöneltilen eleştirilere cevap vermek için gösterilen çabalar sonucunda oluşmuştur. İslam’ın ilk zamanlarında kelam âlimleri Allah’ın zâtı ve sıfatlarıyla alakalı birçok eser vermiştir. Günümüzde kelam ilminin konuları Allah’ın varlığını bilimsel verilerle ispat etmek, kader inancının insanı özgür ve iradesi ile ilişkisi, nübüvvet, melek ve cin gibi konuların izahı, kadının toplumsal ve bireysel statüsü olmuştur. Günümüzde kelam ilmi, İslam’ın klasik kültürünü irdelemiş ve gelenekle ilişkiyi koparmadan yeni bir dinî düşüncenin teşekkülüne kapı aralamıştır. Bu ilmî faaliyetler vahiy bilgileriyle akli istidlallerin yanı sıra sosyal ve pozitif bilimlerin sonuçlarından çıkan yorumları da dikkate alarak gelişmektedir. Böylece iman bilincini ve dinî hayatı canlı tutmaya çalışmaktadır. Deizm Latince’de “Tanrı” anlamına gelen “deus” kelimesinden gelmektedir. XVI. yy’da Hıristiyan âleminde ortaya çıkmış felsefi bir akımdır. Terim olarak deizm, tanrının varlığını ve onun âlemin ilk sebebi olduğunu fakat daha sonra âleme müdahale etmediğini kabul eden felsefi ekole verilen addır. Deist filozoflar, aklın peygamberlere ve vahye ihtiyaç duymaksızın tanrıya ulaşabileceğini iddia ederler. Bu inanca göre tanrı hiçbir şekilde insan ve evrenle iletişim içinde değildir. O varlıkları yaratmış ve köşesine çekilmiştir. Akıl vahye ihtiyaç duymamaktadır. Çok tanrıcılık (Politeizm), tarih boyunca çeşitli şekillerde var olmuştur. Politeizm, birden çok tanrıya inanma, tapınma anlamına gelir. Kelime Yunanca poly (çok) ve theoi (tanrı) sözcüklerinden türemiştir. Ilk insan ve ilk peygamber Hz. Âdem (a.s.)’dan sonra insanlar heva ve heveslerine uyarak tevhit inancından uzaklaşmışlardır Bunun sonucunda bir çok varlığa güç izafe ederek onlara ibadet etmeye başlamışlardır. buyrulmaktadır.Islam tarihinde bu inanç “şirk” olarak adlandırılır. Gizemcilik, sezgi gücü ile Tanrı’ya ve eşyanın özü ile ilgili bilgiye ulaşılabilecegini savunan bir akımdır. İnsanın görünen nesnelerin ardındaki gerçeğe ruhî tecrübe(vecd hali) ile ulaşabileceğini savunur. Gizemciliği tanrı ile birleşme sanatı olarak tanımlayanlar da olmuştur. Gizemcilik(Mistisizm) dünyanın her yerinde, her çağda ve dinde değişik ve ortak özellikleriyle vardır. Bilinemezcilik(Agnostizm), insan aklının tanrı, evren gibi metafizik hakikatler hakkındaki gerçeği bilemeyeceğini ileri süren bir felsefi akımdır. Yunanca “Bilinmez” anlamına gelen “Agonustos” kelimesinden gelmektedirİlk agnostik fikirler, eski Yunan ortaya çıkmıştır. İlk kez Fransız filozofu A. Comte(1798-1857) tarafından ortaya atılan bir felsefi görüştür. Bu görüşe göre insan aklı eşyanın mahiyetini bilemez. Bilgiyi sadece deneyle öğrenebiliriz. Deneyle ispatlanamayan her bilgi metafiziktir, hayal ürünüdür. 83 KELAM 2 Bu sebeple pozitivizm her türlü metafizik ve teolojik bilgiyi reddeder. Pozitivizm sosyalizm ve ampirizm ( şüphecilik)’in bir terkibidir. Tanrı tanımazlık, kâinatta bir yaratıcı gücün olmadığını savunan ve bunu ispata çalışan felsefi akımdır. Ateizmi benimseyenler; Allah’ı, ruhu ve ahiret hayatını inkâr ederken evrenin de tesadüfen meydana geldiği görüşünü savunurlar. Ateizmde yalnızca Allah’ın varlığına inanmama yoktur. Allah’ın varlığına karşı olma, onun yokluğunu ispatlama gibi bir davranışı da içerir. Nihilizm, metafizik güç ve kuvvetleri yok sayan, mevcut olan güçlere ve değerlere karşı çıkan, hiçbir iradeye boyun eğmeyi ilke olarak kabul etmeyen görüşlerin genel adıdır. Bu görüş, varlığı şüpheyle karşılar ve yok sayar; buna bağlı olarak da her çeşit bilgi imkânını inkâr edip hiçbir doğru bilginin olamayacağını ileri sürer. Nihilizm tarihte Eski Yunan Felsefesinde görülür. Satanizm, tarih boyunca süregelmiş ve şeytanı kutsal bir varlık olarak yücelten bazı mezheplerinde ona tapmayı emreden bir akımdır. Satanizm başta Hıristiyanlığa genel olarak da bütün dinlere ve onların getirdiği değerlere karşıdır. Her türlü düzene başkaldırmayı ilke edinmiştir. Reenkarnasyon (tenasüh), ruhun bedenin ölümünden sonra başka bir bedenle dünyaya tekrar geldiği- inancı şeklinde tarif edilmektedir. Reenkarnasyonla tenasühün aynı anlama geldiğini söyleyenler olduğu gibi ruhun insandan insana geçmesine reenkarnasyon, hayvana geçmesine ise tenasüh diyenler de vardır. Bu inanca Eski Yunan, Mısır, Hint ve Mezopotamya Medeniyetlerinde rastlanır. Kelam ilmi, XIX. yüzyılın sonları ile XX. yüzyılın başlarında yeni bir döneme girdi Çağın istek ve ihtiyaçlarına cevap verme zorunluluğunun doğurduğu bu yeni dönem Yeni İlm-i Kelam dönemi olarak anılır. Bu dönemde uzun aradan sonra telif eserler görülmeye başlanış. İtikadi konular çağın gereklilikleri de göz önüne alınarak bilimsel ve çağdaş batı felsefesi ışığında yeniden ele alınmıştır. Yeni dönemde akaidin temel konularını ihtiva eden kitaplar yazıldığı gibi Allah’ın varlığına ve inkârcı akımların eleştirisine dair eserler de kaleme alınmıştır. 84 KELAM 2 DEĞERLENDİRME SORULARI 1. Aşağıdaki seçeneklerden hangisi günümüzde kelam ilminin konularından biri değildir? A. B. C. D. Gaye ve nizam deliliyle Allah’ın varlığını bilimsel verilerle ispat Güncel problemler ve sorunlara fıkhi çözüm bulmak Nübüvvetin gerekliliğini ispatlamak Melek ve cin gibi gaybi varlıkları aklen izaha çalışmak 2. Aşağıdakilerden hangi düşünce biçimi İslam inancına yakındır? A. B. C. D. Politeizm Deizm Ateizm Satanizm 3. Pozivitizm fikrini ortaya atan filozof kimdir? A. B. C. D. Bacon Protagoros Comte Darvin 4. Metafizik güç ve kuvvetleri yok sayan ,mevcut değerlere karşı çıkan herhangi bir iradeye boyun eğmeyi kabul etmeyen görüşlerin genel adı nedir? A. B. C. D. Nihilizm Agnostizm Satanizm Pozivitizm 5. Aşağıdakilerden hangisi Yeni ilmi kelam döneminin âlimlerimizden biri değildir? A. B. C. D. Filibeli Ahmed Hilmi Ömer Nasuhi Bilmen Muhammed İkbal Gazali 6. “Metalib ve Mezahib” adlı eser hangi âlimimizindir? A. B. C. D. Abdüllatif Harputi Babanzade Ahmet Naim Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır Mehmet Ali Ayni 85 KELAM 2 ÜNİTEDE ÖĞRENDİKLERİMİZİ NOT EDELİM ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . 86 5. ÜNİTE DİN VE VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ İnsan ne kadar özgürdür, bunun bir sınırı olmalı mıdır? KELAM 2 NELER ÖĞRENECEĞİZ? Bu ünitenin sonunda; 1. İslam dininin özgürlüğe verdiği önemin ve bunun bilimsel gelişmelere katkı sağladığının farkında olacak 2. Özgürlüklerin hem din seçmede hem de dinin içinde olduğunun bilecek 3. Laikliğin din ve devlet işlerini birbirinden ayırdığını kavrayacak 4. Laikliğin inanç ve davranış özgürlüğünün teminatı olduğunun bilincine varacaksınız. ANAHTAR KAVRAMLAR Din Özgürlük Sorumluluk Laiklik KELAM Vicdan Hoşgörü Saygı 88 KELAM 2 GİRİŞ Özgürlük insanın davranışlarında istediğini yapabilmesidir. Peki, inanç söz konusu olduğunda insan ne kadar özgürdür? İslam dinine göre sorumlu olan özgür insandır. İslam, inanç ve vicdan özgürlüğüne saygılıdır. Özgürlükler İslam hukukunda da inanç, ibadet, düşünce, mülk edinme, barınma ve çalışma gibi alanlarda geniş bir biçimde ele alınmıştır. “DİN VE VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ” ünitesi ile öğrenciler; İslam dininin özgürlüğe verdiği önemi, özgürlüklerin hem din seçmede hem de dinin içinde olduğunu öğreneceklerdir. Ayrıca laikliğin din ve devlet işlerini birbiriden ayırdığını, inanç ve davranış özgürlüğünün teminatı olduğu hakkında bilgi sahibi olacaklardır. 1. İSLAM DİNİNİN ÖZGÜRLÜĞE VERDİĞİ ÖNEM Aklıyla doğruyu yanlıştan ayırabilen insan özgür iradesiyle de seçmiş olduğu davranışı yapabilmektedir. İnsan başkalarının hak ve özgürlüklerini engellemediği sürece onun tercihlerine kimse karışamaz. Bu onun özgür ve sorumlu olmasının bir gereğidir. Özgürlük insanın neyi yapmak isteyip istemediğine kendi iradesiyle karar vermesidir. İslam insanın davranışlarını tercih konusunda serbest olduğunu belirtmektedir. İnsanın bireysel ve toplumsal hayata ait hak ve özgürlüklerini tanımakta ve hukuk vb. birçok alanda adalet ilkesini gözeterek hak ve özgürlüklerini garanti altına almaktadır. İslam kültüründe bir konu hakkında hüküm yoksa içtihat etmek teşvik edilmiştir. Hz. Peygamber bir hadisinde âlimin içtihadındaki hatasının da sevap olduğunu belirmiştir; “Bir hâkim verdiği hükümle ilgili içtihadında isabet ettiğinde iki sevap hata ettiğinde ise bir sevap kazanır…” (Buhari, İ’tisam 21; Müslim, Akdiye 15; Tirmizi, Ahkam 2) Hz. Peygamber vali olarak gönderdiği sahabeyi hakkında nass olmayan konularda içtihada bulunmaya teşvik etmiştir. Bu sebeple İslam kültüründe görüş farklılıkları ayrılık değil zenginlik olarak görülmüştür. İslam’ın insana tanıdığı özgürlükler sayesinde birçok Müslüman âlim yetişmiştir. Kur’an’ın kâinattaki varlıkları Allah’ın ayetleri olarak nitelemesi insanları bunlar üzerinde araştırma yapmaya sevk etmiştir. Peygamberimizin en hayırlı insanı, insanlara en çok faydalı olan olarak tanıtması Müslümanların ilme özellikle tıp ilmine yönelmesine vesile olmuştur. 2. DİN SEÇME ÖZGÜRLÜĞÜ Tarih boyunca dinin varlığı tartışılmaz bir gerçektir. İnsanın bir dine inanması o dini gönülden benimsediğinin işaretidir. Baskı ve zorlamayla gerçek bir inancın oluşması mümkün değildir. İslam insanı neye inanacağını seçmesi konusunda özgü bırakmıştır. Kur’an-ı Kerim’de Hz. Peygamberin şöyle demesi buyrulmaktadır. 89 KELAM 2 “Sizin dininiz size. Benim dinim banadır.” (Kâfirun suresi 6. ayet.). Kişi istediği inanca veya görüşe inanabilir. Ancak bunun sonucuna da katlanmak zorundadır. Kur’an-ı Kerim’de “Dinde zorlama yoktur; Artık hak ile batıl iyice ayrılmıştır...” (Bakara suresi 256. ayet.) buyrulmaktadır. Peygamberlerin gönderiliş gayesi insanlara Allah’ın varlığını ve birliğini bildirmektir. Fakat peygamberler tebliğ görevlerini yaparken kimseyi zorlamamışlardır. Onların görevi hakikati insanlara bildirmektir. Onları zorlamak, baskı altına almak değildir. Kur’an-ı Kerim’de “(Ey Resulum) Sen öğüt ver! Esasen sen sadece bir öğütçüsün. Sen, onlara zor kullanacak değilsin.” (Ğaşiye suresi 21-22. ayet.) buyrulmaktadır. Zaten samimiyeti olmayan gönülden inanmayanın kişinin imanının değeri yoktur. Dileyen inanır, istemeyen de inanmaz. Kur’an-ı Kerim’de “Eğer Rabb’in dileseydi, yeryüzündekilerin tümü topluca iman ederdi. Öyleyse onlar inanıncaya kadar insanları sen mi zorlayacaksın ?” (Yunus suresi 99. ayet.) buyrulmaktadır. Huneyn seferinden sonra Bizans İmparatorluğuna bağlı Necranlı altmış kişilik bir grup cizye (yaşam vergisi) vererek İslam topraklarında dinlerini yaşamaya devam etmişlerdir (Hekimoğlu İsmail, İslam Tarihi, Feza Gazetecilik A.Ş., İstanbul, s. 38.). İnsanların dinlerini seçme özgürlüğü olduğu gibi ibadetlerini de özgürce yerine getirme hakları vardır. Hz. Peygamber kendisini ziyarete gelen Necranlı Hristiyan heyete ibadet etmek istediklerinde Mescid-i Nebi’de ibadet etmelerine izin vermiştir(Armağan, Servet, İslam Hukukunda Temel Hak ve Özgürlükler, DİB Yayınları, Ankara 1992, s. 620.). İslam inancına göre insan ancak Allah’a imanla gerçek özgürlüğü bulmuş olur. Ona inanan onun her şeyin hâkimi olduğunu bilir. Bu inançla elinden gelen çabayı gösterdikten sonra ona dayanır ve tevekkül eder. 3. DİNİN İÇİNDE ÖZGÜRLÜK Allah, Kur’an’da insanın yaratılış gayesini ibadet etmek olarak açıklamasına rağmen onu ibaat etmesi için zorlamamıştır. Kur’an’da “De ki: Gerçek Rabb’inizdendir. İsteyen inansın, isteyen inkâr etsin…” (Kehf suresi 29. ayet.) buyrularak insan inanç ve ibadet konusunda özgür bırakılmıştır. İnsan inancında ve ibadetinde samimi değilse bunun Allah katında bir değeri yoktur. Bu inanç ve ibadet en ufak bir zorlukta aksar. Gönülden benimsenmeyen ve zorlama ile kabul edilmiş bir inanç kişi için nifak anlamı taşır. Bu kimse “münafık” olarak nitelendirilebilir. Münafık içinde bulunduğu toplum için bir fitne kaynağıdır. Fitne ise katlden daha kötüdür. Kur’an’da “…fitne adam öldürmekten beterdir.” (Bakara suresi 217. ayet.) buyrulmaktadır. 90 KELAM 2 Resim 05.01: İnsanın temel özgürlüklerinden biri ibadet etme hakkıdır. Zor kullanarak dini benimsetmeye çalışmak İslam’ın ruhuna uygun değildir. Zorlama ve baskı insanın özgürlüğünü ortadan kaldırır. Bu da dünyanın imtihan dünyası olma özelliğini kaybettirir. İslam’ın dini anlama ve yorumlamada tanıdığı bu özgürlük birçok dinî yorumun ortaya çıkmasına sebep olmuştur. Bu yorumlar zamanla kurumsallaşarak mezhepleri oluşturmuşlardır. 4. LAİKLİK Laiklik, Ortaçağ’da Hristiyan papazların uygulamalarına duyulan tepkiden dolayı ortaya çıkmıştır. Laik kelimesi Fransızcadır. Kökü Latince “laicus” kelimesidir. Laiklik devlet yönetiminde herhangi bir dinin referans alınmaması ve devletin bütün dinler karşısında tarafsız olmasını savunan bir prensiptir. Laiklik ilkesi Atatürk İnkılâplarının temelini oluşturur. 1924 yılında halifelik makamı kaldırılmış ve bu makam TBMM’nin manevi şahsına verilmiştir. 1937 yılında laiklik ilkesi Anayasamıza girmiştir. 91 KELAM 2 Laiklik ilkesine göre insan istediği dini seçme ve ibadetini yapma konusunda özgürdür. Atatürk bir sözünde bu ilkeyi şöyle açıklamaktadır: “Türk devleti laiktir. Her yetişkin dinini seçmekte serbesttir (Atatürkçülük, Genelkurmay Başkanlığı, İstanbul 1998, C I, s. 49.). Laiklik din, vicdan ve ibadet özgürlüğünün bir garantisidir. Laiklik ilkesine göre din ve devlet işleri birbirinden ayrıdır. Laik devlette hiçbir kanun dinî bir referans gösterilerek yapılamaz. Birey tercihlerinde hürdür. Devlet bireyin yaptığı tercihlere göre ona gerekli alt yapıyı hazırlar. Hiç kimsenin inancından veya ibadetinden dolayı kınanmasına izin vermez. Din ve vicdan hürriyeti hakkında, Anayasamızın 24. maddesinde şöyle denilmektedir: “Herkes, vicdan, dini inanç ve kanaat hürriyetine sahiptir.” 14. maddesinde ise şöyle denmektedir; “(Temel hak hürriyetlerin kötüye kullanılmaması) hükümlerine aykırı olmamak şartıyla ibadet, dinî ayin ve törenler serbesttir. Kimse, ibadete, dinî ayin ve törenlere katılmaya, dinî inanç ve kanaatlerini açıklamaya zorlanamaz; dinî inanç ve kanaatlerinden dolayı kınanamaz ve suçlanamaz.” Anayasamız, din, vicdan ve ibadet hürriyetini garanti altına almıştır. Bu alandaki hürriyet, toplumsal barışa da hizmet eder. Bu nedenle laiklik ilkesi, din ve vicdan hürriyetinin gelişmesine ortam hazırlar. Atatürk, “Din bir vicdan meselesidir. Herkes vicdanının emrine uymakta serbesttir. Biz dine saygı gösteririz, düşünüşe ve düşünceye muhalif değiliz. Biz sadece din işlerini millet ve devlet işleri ile karıştırmamaya çalışıyoruz.” (Atatürkçülük, age., C 1, s. 45.) demiştir. Laiklik, devlet yönetiminde ve her alanda akıl ve bilimi ölçü alır. Akıl ve bilimin kabul etmediği düşünce ve eylemlere ödün vermez. Aklın ve bilimin yol göstericiliğini benimser. Atatürk, “Hayatta en hakiki mürşit (yol gösterici) ilimdir” diyerek buna dikkat çekmiştir. Laik devlet, din işlerini devlet işlerinden ayırarak, dinin yönetenler tarafından istismarını engellemekte ve taassubun önüne geçmektedir. Taassub, aşırı bağlılık, aşırı taraftarlık ve körü körüne bağlanma anlamlarına gelmektedir. Taassub, bir şey hakkında doğru bilgi sahibi olmamaktan kaynaklanır. Bunun sonucu olarak bâtıl inançlar ve hurafeler din gibi kabul görür. İslam, bir şeye bilmeden bağlanmayı iyi görmez. Âlimleri peygamberlerin varisleri olarak niteler ve öğrenmeyi teşvik eder. ETKİNLİK “Din lüzumlu bir müessesedir. Dinsiz milletlerin devamına imkân yoktur.” Atatürk’ün yukarıdaki sözünü laiklik ilkesi açısından değerlendiriniz. 92 KELAM 2 OKUMA METNİ ATATÜRK’ÜN BALIKESİR HUTBESİ “Ey millet! Allah birdir, şanı büyüktür. Allah’ın selâmeti, sevgi ve iyiliği üzerinize olsun. Peygamberimiz Efendimiz Hazretleri, Cenâb-ı Hak tarafından insanlara dinî hakikatleri tebliğe memur edilmiş ve resul olmuştur. Temel nizamı, hepimizin bildiği Kur’ân-ı Azimüşşan’daki açık ve kesin hükümlerdir. İnsanlara manevî mutluluk vermiş olan dinimiz, son dindir, mükemmel dindir. Çünkü dinimiz; akla, mantığa ve gerçeklere tamamen uymakta ve uygun gelmektedir. Eğer akla, mantığa ve gerçeklere Resim 05.02: “Herkes, vicdan, dini inanç ve uymamış olsa idi bununla diğer ilâhî tabi- kanaat hürriyetine sahiptir.” at kanunları arasında birbirine zıtlık olması gerekirdi. Çünkü bütün tabiat kanunlarını yapan Cenab-ı Hak’tır. Arkadaşlar! Cenab-ı Peygamber çalışmalarında iki yere, iki eve sahipti. Biri kendi evi, diğeri Allah’ın evi idi. Millet işlerini Allah’ın evinde yapardı. Hazret-i Peygamberin mübarek yollarını takip ederek bu dakikada milletimize ve milletimizin şimdiki ve geleceğine ait konuları görüşmek maksadıyla bu kutsal yerde, Allah’ın huzurunda bulunuyoruz. Beni bu şerefe kavuşturan Balıkesir’in dindar ve kahraman insanlarıdır. Bundan dolayı çok memnunum. Bu vesile ile büyük bir sevaba nail olacağımı ümit ediyorum. Efendiler! Camiler birbirimizin yüzüne bakmaksızın yatıp kalkmak için yapılmamıştır. Camiler, söylenenleri dinleme ve ibadet ile beraber din ve dünya için neler yapılması lâzım geldiğini düşünmek, yani birbirimizin görüş ve düşüncelerini almak için yapılmıştır. Millet işlerinde her ferdin zihninin başlı başına faaliyette bulunması lâzımdır. İşte biz de burada din ve dünya için, geleceğimiz için her şeyden önce hâkimiyetimiz için neler düşündüğümüzü meydana koyalım. Ben yalnız kendi düşüncemi söylemek istemiyorum. Hepinizin düşüncelerini anlamak istiyorum. Millî emeller, millî irade yalnız bir şahsın düşünmesinden değil, millet fertlerinin tamamının arzularının, emellerinin bileşkesinden ibarettir. Bundan dolayı benden ne öğrenmek, ne sormak istiyorsanız serbestçe sormanızı rica ederim.” 07 Şubat 1923 BALIKESİR - Zağnos Paşa Cami (Atatürk’ün Söylev ve Demeçleri, Atatürk Araş. Mer. Yay. Ankara 1989, C. 2, s. 93.) 93 KELAM 2 ÖZET Özgürlük, insanın neyi yapmak isteyip istemediğine kendi iradesiyle karar vermesi ve kararının gereklerini yerine getirirken başkaları tarafından engellenmemesi demektir. İslam insanın davranışlarını tercih konusunda serbest olduğunu belirtmektedir. İnsanın bireysel ve toplumsal hayata ait hak ve özgürlüklerini tanımakta ve hukuk vb. birçok alanda adalet ilkesini gözeterek hak ve özgürlüklerini garanti altına almaktadır. İslam kültüründe bir konu hakkında hüküm yoksa içtihat etmek teşvik edilmiştir. İslam kültüründe görüş farklılıkları ayrılık değil zenginlik olarak görülmüştür. Tarih boyunca dinin varlığı tartışılmaz bir gerçektir. İnsanın bir dine inanması o dini gönülden benimsediğinin işaretidir. Baskı ve zorlamayla gerçek bir inancın oluşması mümkün değildir. İslam insanı neye inanacağını seçmesi konusunda özgür bırakmıştır. Peygamberlerin gönderiliş gayesi insanlara Allah’ın varlığını ve birliğini bildirmektir. Fakat peygamberler tebliğ görevlerini yaparken kimseyi zorlamamışlardır. Onların görevi hakikati insanlara bildirmektir. Onları zorlamak, baskı altına almak değildir. İslam inancına göre insan ancak Allah’a imanla gerçek özgürlüğü bulmuş olur. Ona inanan onun her şeyin hâkimi olduğunu bilir. Bu inançla elinden gelen çabayı gösterdikten sonra ona dayanır ve tevekkül eder. Allah, Kur’an’da insanın yaratılış gayesini ibadet etmek olarak açıklamasına rağmen onu ibaat etmesi için zorlamamıştır. İnsan inancında ve ibadetinde samimi değilse bunun Allah katında bir değeri yoktur. Bu inanç ve ibadet en ufak bir zorlukta aksar. Gönülden benimsenmeyen ve zorlama ile kabul edilmiş bir inanç kişi için nifak anlamı taşır. Bu kimse “münafık” olarak nitelendirilebilir. Münafık içinde bulunduğu toplum için bir fitne kaynağıdır. Fitne ise katlden daha kötüdür. Laiklik, Ortaçağ’da Hristiyan papazların uygulamalarına duyulan tepkiden dolayı ortaya çıkmıştır. Laik kelimesi Fransızcadır. Kökü Latince “laicus” kelimesidir. Laiklik devlet yönetiminde herhangi bir dinin referans alınmaması ve devletin bütün dinler karşısında tarafsız olmasını savunan bir prensiptir. Laiklik ilkesi Atatürk İnkılâplarının temelini oluşturur. 1924 yılında halifelik makamı kaldırılmış ve bu makam TBMM’nin manevi şahsına verilmiştir. 1937 yılında laiklik ilkesi anayasamıza girmiştir. Laiklik ilkesine göre insan istediği dini seçme ve ibadetini yapma konusunda özgürdür. Laiklik din, vicdan ve ibadet özgürlüğünün bir garantisidir. Laiklik ilkesine göre din ve devlet işleri birbirinden ayrıdır. Laik devlette hiçbir kanun dinî bir referans gösterilerek yapılamaz. Birey tercihlerinde hürdür. Devlet bireyin yaptığı tercihlere göre 94 KELAM 2 ona gerekli alt yapıyı hazırlar. Hiç kimsenin inancından veya ibadetinden dolayı kınanmasına izin vermez. Laiklik, devlet yönetiminde ve her alanda akıl ve bilimi ölçü alır. Akıl ve bilimin kabul etmediği düşünce ve eylemlere ödün vermez. Aklın ve bilimin yol göstericiliğini benimser. Laik devlet, din işlerini devlet işlerinden ayırarak, dinin yönetenler tarafından istismarını engellemekte ve taassubun önüne geçmektedir. Taassub, aşırı bağlılık, aşırı taraftarlık ve körü körüne bağlanma anlamlarına gelmektedir. Taassub, bir şey hakkında doğru bilgi sahibi olmamaktan kaynaklanır. Bunun sonucu olarak bâtıl inançlar ve hurafeler din gibi kabul görür. İslam, bir şeye bilmeden bağlanmayı iyi görmez. Âlimleri peygamberlerin varisleri olarak niteler ve öğrenmeyi teşvik eder. 95 KELAM 2 DEĞERLENDİRME SORULARI 1. İnsanın neyi yapmak isteyip istemediğine kendi iradesiyle karar vermesi ve kararının gereklerini yerine getirirken başkaları tarafından engellenmemesi nedir? A. B. C. D. Görev Özgürlük Vicdan Hak 2. “Kur’an’da aklın önemi vurgulanmış, insanın seçme özgürlüğüne sahip olduğu açıkça belirtilmiştir. Bu yüzden insan davranışlarından sorumludur.” Yukarıdaki yargıya göre aşağıdakilerden hangisi söylenemez? A. B. C. D. Peygamberler kimseyi inanması için zorlayamazlar Kur’an’daki emir ve yasaklar insanın sorumlu olduğunu gösterir İnsanın akıllı ve özgür olması onun sorumlu olmasını gerektirir İnsanın özgürlüğü yoktur 3. İslam dini, bireyin din veya inancını seçme hakkına önem verir. Dinin gereklerini yapmada bireye hürriyet tanır ve toplumda adalet, eşitlik ve danışma gibi değerlerin egemen olmasını ister. Açıklamalara bakarak hangi yargıya varmamız mümkün değildir? A. B. C. D. Din seçme özgürlüğümüz vardır İnancımızın gereğini yerine getirmede özgürüz Din bireyi esas alır Dinin gereklerini yapmada özgürlüğümüz kısıtlıdır 4. “Din ve devlet işlerinin ayrı olması ve devletin herhangi bir dinin yanında yer almamasıdır. Dinî kurallar yerine insan egemenliğinin esas alınmasıdır.” şeklinde ifade edilen ilke nedir? A. B. C. D. 96 Temel Hak ve Hürriyetler ilkesi Vicdan Özgürlüğü Laiklik ilkesi Taassupluk KELAM 2 5. “De ki: Gerçek Rabb’inizdendir. İsteyen inansın, isteyen inkâr etsin…” (Kehf suresi 29. ayet.) Bu ayet çerçevesinde düşünüldüğünde aşağıdakilerden hangisi söylenebilir? A. B. C. D. İnsan Allah’a inanmak ya da inanmamak konusunda özgürdür. İnsanın inancını anne babası ve çevresi belirler İnsan seçtiği dinin gereklerini yerine getirmek zorundadır İnsan özgür olduğu için hesaba çekilecektir. 6. Laiklik ilkesi Anayasamıza ne zaman girmiştir? A. B. C. D. 1920 1923 1937 1924 97 KELAM 2 ÜNİTEDE ÖĞRENDİKLERİMİZİ NOT EDELİM ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . . ....................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... ............................................................................................................... . . . . . . . . . . . . .................................... . . . . . . . 98 KELAM 2 KAVRAM VE TERİMLER SÖZLÜĞÜ ahkâm A : Hükümler, kurallar, Kur’an-ı Kerim ve hadislere dayanan hükümler, emir ve yasaklar. kemmellik olarak varlıklara yansıması anlamına gelen Allah’ın isimleri. cenkname : Kahramanlık destanları. çerağ : Mum, kandil. akim : Kısır. amel : Yapılan iş, eylem, fiil, çalışma, didinme, davranış, dergah uygulama. aşkın : Üstün olan, insan bilincini aşan. ateist ayin : Tanrı tanımaz, mülhit, dua ateizm görüşünü benimseyen. edep : Dinî tören. ba’s B : Yeniden dirilme. bâtın : Gizli, görünmeyen. burhan : Kanıt, delil. buyruk : Emir. C–Ç celâli isimler : Yücelik ve şeref sahibi Rab, şanı ve büyüklüğü pek yüce olan, inkârcılara ve zalimlere karşı kahredici, azameti ve ululuğu her şeyi kuşatan anlamına gelen Allah’ın isimleri. dede D : Tarikat mensuplarının toplandıkları yer. : Bektaşi tarikatında şeyh, baba. : Yakarış. E : İyi ahlak, güzel terbiye, eğitim, Utanma, zarafet; insanlara söz ve hareketlerinde güzel, Allah ve Resulünün emrettiği bütün istekleri yerine getirip sakındırdıklarından kaçınarak elde edilen güzel huy davranışta bulunma. elvân : Renkler eşkâl : Şekiller evsâf : Sıfatlar fıtrat filozof F : Yaratılış, hilkat. : Felsefe ile uğraşan. cemâli isimler: Allah’ın mutlak güzelliğine, lütfuna ve iyiliğine işaret eden; mutlak gü- gülbânk zelliğinin, yaratılışta mü- G : Dua 99 KELAM 2 hulûl H : Girme, sinme, geçişme, intikal etme, yerleşme, tanrının kendisinin veya sıfatlarının yarattıklarından birine veya tamamına geçtiğine ve onların bedenine yerleştiğine inanma. havas : Bir toplumun seçkinleri. havra : Yahudi tapınağı. itham istidlâl kaim kinaye müberra mücmel M : Beri, uzak. : Kapalı. mükellef : Sorumlu. münezzeh : Nezih, müteakip : Ardından mütehayyiz : İtibarlı. N 100 re’y R : Düşünce, görüş, fikir. talib tebeddül T : İsteyen. : Değişim tecelli I–İ : Suçlamak. : Akıl yürütme, delil arama, delile başvurma, tecziye Bilinen düşünceleri belli bir yöntem dahilinde düzenlemek suretiyle vecd bilinmeyen bir sonuca varma. K : Ayakta duran, var olan. : Sitemli söz. nid pir P : Yaşlı, bir tarikatın şeyhi. : Zıt. zât-ı ilahî : Görünme, bilinme, Allah’ın (C.C.) lütfuna uğrama, İlâhi kudretin meydana çıkması, görünmesi, Hak nurunun te’siriyle kulun kalbinde hakikatın bilinmesi. : Cezalandırmak V : Sevgiden doğan coşkunluk Z : Allah KELAM 2 KAYNAKÇA Ahmet Sırrı Dedebaba, Bektaşi Tarikatı, çev.: Hacı Yılmaz, Hacı Bektaş Veli Dergisi, s. 10. Armağan, Servet, İslam Hukukunda Temel Hak ve Özgürlükler, DİB Yayınları, Ankara 1992. Aşık Virani Divanı, hzl.: M. Halid Bayrı, Maarif Kitaphanesi, İstanbul, 1957. Atatürkçülük, Genelkurmay Başkanlığı, İstanbul 1998, C I. Atatürk’ün Söylev ve Demeçleri, Atatürk Araş. Merkezi Yay. Ankara 1989, C. 2. Aydın, Mehmet S., Din Felsefesi, Selçuk Yayınları, Ankara Bırge, John Kıngsley, Bektaşilik Tarihi, Ant Yayınları, İstanbul 1991. Bolay, S. Hayri, Felsefi Doktrinler ve Terimler Sözlüğü, Akçağ Yayınları, Ankara 1997. Buyruk, hzl.: Fuat Bozkurt, Anadolu Matbaası, İstanbul, 1982. Cürcani, Şerhu’l-Mevâkıf, C I. Dağıstani, Ömer Ziyaeddin, Zübdetü’l-Buhari, çev. : Fikri Yavuz, Hisar Yayınları Dinî Kavramlar Sözlüğü, DİB Yayınları, Ankara 2006. Düzgün, Ş. Ali; Muammer Esen, Mahmut Ay, Sistematik Kelam, Ankara Üniversitesi Uzaktan Eğitim Yayınları, Ankara 2005 Eğri, Osman, Bektaşilikte Tasavvufi Eğitim, Horasan Yayınları, İstanbul 2003. Ekinci, Mustafa, Anadolu Aleviliğinin Tarihsel Arka Planı, Beyan Yayınları. Erkanname I, hz.: Doğan Kaplan, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2007. Es-Seyyid Ebu’l-Vefa Menakıbnamesi, hz.: Dursun Gümüşoğlu, Can Yayınları, İstanbul 2006. eş-Şehristani, Muhammed Abdülkerim, İslam Mezhepleri, terc.: Mustafa Öz,Ensar Neşriyat, İstanbul 2005. Gölcük, Şerafettin; Süleyman Toprak, Kelam, Selçuk Üniversitesi Yayınları, Konya 1988. Hacı Bektaş Veli, Makâlât, hz. Abdurrahman Güzel, Ankara 2002. Hacı Bektaş Veli, Makâlât, hz. Esat Coşan Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara 1996. Hamidullah, Muhammed, İslam’a Giriş, TDV Yayınları, Ankara 1996. Hekimoğlu İsmail, İslam Tarihi, Feza Gazetecilik A.Ş., İstanbul. İbn Manzûr, Lisanu’l Arap, Beyrut, trz. İlmihal, Komisyon, TDV Yayınları, Ankara 2004. İlhan, Avni, İmam Musa Kazım-İmam Ali Rıza-İmam Muhammed Taki, TDV Yayınları, Ankara 1996. İmam Cafer Buyruğu, hz.:Esat Korkmaz, Ant Yayınları, İstanbul 1997. İzmirli İsmail Hakkı, Yeni İlmi Kelam, Umran Yayınları, Ankara 1981. İzutsu, Toshihiko, İslam Düşüncesinde İman Kavramı, Pınar Yayınları, İstanbul 1984. 101 KELAM 2 Kaleli, Lütfi, Bin bir Çiçek Mozaiği Alevilik, Can Yayınları, İstanbul 2003. Kaygusuz Abdal, Vücudname, hz.: Abdurrahman Güzel, Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara 1983. Kelam’da Bilgi Problemi, Sempozyum Bildirileri, Uludağ Üniversitesi, Arasta Yayınları, bursa 2003. Kısakürek, Necip Fazıl, Çile, Bedir Yayınevi, İstanbul 1962. Koca, Şevki, Melami-Bektaşi Metaforunda İrşad Paradigması Mürg-i Dil. Kocadağ, Burhan, Alevi-Bektaşi Tarihi, Can Yayınları, İstanbul Haziran 1996. Kur’an-ı Kerim, Komisyon, TDV Yayınları, Ankara 1993. Kutlu, Sönmez, Din Anlayışında Farklılaşmalar, DİB Yayınları, Ankara, 2003 Kutlu, Sönmez; Nizameddin Parlak, Makalat Şeyh Safi Buyruğu, Horasan Yayınları, İstanbul 2008. Melikoff, Irene, Uyur İdik Uyardılar, trc.: Turan Alptekin, İstanbul 1994. Onat, Hasan, Emeviler Devri Şii Hareketleri ve Günümüz Şiîliği, Ankara, 1993. Özervarlı, M. Sait, Kelamda Yenilik Arayışları, İSAM Yayınları, İstanbul 1998 TDV İslam Ansiklopedisi, Deizm maddesi, c 9. TDV İslam Ansiklopedisi, C 25, Kelam Maddesi. TDK İmla Kılavuzu, Ankara 2005. TDK Türkçe Sözlük, Ankara 2005. Uluçay, Ömer, Alevilikte Dua, Gözde Yayınevi, Adana 1996. Ülken, Hilmi Ziya, Bilgi ve Değer, Kürsü Yayınları, Ankara. Üzüm, İlyas, Günümüz Aleviliği, İSAM Yayınları, İstanbul 1997. Veli Baba Menakıbnamesi, hz. Bedri Noyan, Can Yayınları, İstanbul 1995, s.204. Virani Baba, Virani Baba Risalesi, Emek Yayınları, Ankara 1961. Yağmur Dergisi, Alevi/Bektaşi Şiiri’nde Hz. Muhammed(sas) Sevgisi, Dr. Hüseyin Özcan, sayı:35, 2007 Yaman, Mehmet, Alevilik İnanç Edep Erkân, Garib Dede Türbesi Derneği Yay., İstanbul 2001 INTERNET KAYNAKLARI http://www.hayrettinkaraman.net/makale/0074.htm http://www.zamandayolculuk.com/cetinbal/zamanmadaralis.html http://www.alevibektaşi.org 102 KELAM 2 ÜNİTE SONU DEĞERLENDİRME SORULARI İÇİN CEVAP ANAHTARI 1. ÜNİTE 1. D 2. C 3. B 4. A 5. D 6. D 7. B 8. A 9. B 10. C 2. ÜNİTE 1. A 2. C 3. C 4. B 5. C 3. ÜNİTE 1. B 2. D 3. D 4. C 5. A 6. B 4. ÜNİTE 1. D 2. B 3. C 4. D 5. D 6. C 5. ÜNİTE 1. B 2. D 3. D 4. C 5. A 6. C 103