12 - 17 Ekim 1989

12 - 17 Ekim 1989
PROGRAM
1.
AÇIUŞ
12 Ektm 1989 Perşembe. Soat: 13.00
TDV Kocatepe Camii Konferans Salonu
13 Ekim 1989 Cuma. Saat: 14.00.
Ver: M.E.B. Şura Solonu ~ Beşevler
(Eski YOksak Ö{lretmen Okulu Sqlonu)
Dr. HalisAlbayrak
14 Eklm 1989 Cumartesi. Saat; 14.00
Odalar Blrli{ll Solonu Bakanirklar
Tiirk
Ocogı
Solonu Somanpozon
Fehml Koru
Dr. Tayyar
Beşir Ayvazoğlu
Ahmet
Gürtaş
Nevzat Kösoğlu
lll Prof.Dr. Necati Öner
lll Ekrem Üçyiğit
Odatar
BlrUğ!
Salonu
Bakanlıklar
Mlnf IKOtöphone So!onıu
SOn Dural\::
Boh.çe!ıevıer
~ım;:ııı;~~~~~~~~Soaı ı6oo
Bahçelievler Son Durak
Allıkulaç
lll Prof.Dr. Hayrani
lll Yavuz Sahadır
Prof .Dr. ismail Cerrahoğlu lll Prof .Dr. Esot Coşan
S. Ahmet Güner
Vll. KAPANlŞ VE DEGERLENDIRME
17EI<Im 1989SOiı,Sootl5 . 00
V. KUR'AN-i KERIM
15 El<lm 1989 Pazar. Saat 15.00
IV. TASAWUF VE ISLAM
Vl. INSAN VARLU~I KARŞlSlNDA ISLAM
14 El<lm 1989 Cumoıtesl. Saat• 19.30
ll. MEVLID
Prof.Dr. Orhan Arslan
Hl TARIH IÇINDE ISLAM
Altıntaş
lll Atilla Özdur
Anbarcıo()lu
Prof.Dr. Yüksel Bozer
Prof.Dr. Mustafa Faydalll Ayvaz Gökdemir lll Ergun Göze lll Halil Güler
Prof.Dr. Abdurrahman Güzel
lll Hamdl Mert
Prof.Dr. Mellha
Prof.Dr. Süleyman Hayri Boloy
lll Dr. Haluk Nurbaki
Doç.Dr. Yaşar Nuri Öztürk
Prof.Dr. Mehmet
Hatipoğlu
Ahmet
lll Prof. Dr. Ahmet Yaşar Ocak
Prof.Dr. Se dot Topçu
Prof.Dr. Bohaeddln
Kabaklı
AcarOkan
Mümtaz'er TOrköne
Yediyıldız lll Namık
Kemal Zeybek
MMID KIRAATI :
~moll Coşar
iNSAN-I KAMiL OLARAK HZ. MUHAMMED (S.A.V)
Doç. Dr. Yaşar Nuri ÖZTÜRK
Hamdolsun o Allah'a ki bir avuç toprağa kendinden bir neflıa üfleyerek ona insan
Ve saHit ve selam o resuller sultanı Cenab-ı Peygambere olsun ki miraçda insanoğlunun Allah'a yaklaşabileceği en ileri noktaya vardıktan sonra, tekrar insana hizmet etmek için, insana ışık tutmak için bu çileli dünyaya geri dönmüştür.
demiştir.
Kıymetli dinleyenler, programda benimle varılan mutabakattan biraz daha farklı
bir isimle ilan edilmiş benim konuşmam. İnsan-ı kfunil olarak Hz. Muhammed diye.
Ben tasavvuf yönünden Hz. Peygamber gibi düşünmüştüm. Ama konuşmamı, notlarımı
ona göre değiştirdim. İnsan-ı kamil olarak Hz. Peygamber nasıl anlatılabilir? Esasında
bu konu "yaşadığı gibi yaşa görürsün" diyerek bitirilecek bir konudur. Bir izah zarureti,
bir hitap zarureti burada elbette birşeyler söylemeyi gerektirecektir. Evvela Hz. Peygamberi insan-ı kamil olarak biz nasıl aniayabiliriz sorusuna cevap bulmak için, insan-ı
kamil meselesini anlamak, anlatmak lazınıki bu başlıbaşına bir konudur. Ona hiç giremeyeceğiz. Bir tek noktaya işaret etmek istiyorum; bu tasavvufun en ağır ve en hayati
kavramı insan-ı kamil kavramı, son zamanlarda Doğu ve Batı'da çok ilginç etüdlerin konusu yapılmıştır. Ve hala hararetli bir şekilde bu çalışmalar devam ediyor. Çünkü batı'da da eskiden beri bir örnek insan, seçkin insan, üstün insan realitesi vardır. Aslında
bütün toplumlarda bu· var. Ve çağımızda özellikle felsefede Nietzche tarafından üstün
insan, veya üst insan şeklinde bütün felsefecilerin dikkatini çekecek boyutlarda bu mesele gündeme getirildi. Ve sanıyorum Batı düşüncesinin üzerinde en çok yazdığı, en
çok tartıştığı konulardan biri halindedir. Nedir üstün insan, ideal insan? Bütünüyle batı
tefekkürünün Nietzsche'de kıristalleşen üstün insanı, tasavvufun 10 asn aşkın bir zamandır geliştirdiği insanı-ı kamil kavramıyla temelde bazı farklar arz eder. Bunları detaylandırmak burada münıkün değil. Üstün insanla insan-ı kamil'in en bariz farkı, ilkinin bir tahakküm, tagallüp, tasallut ve tekebbür kudreti halinde tasavvur edilmesidir.
Halbuki İnsan-ı kamil bir merhamet, şevkat ve sevgi unsurudur.Pratik, manada meseleye baktığımızda en büyük fark şudur; Batı insanının idealinde kristalleşen üstün insan,
ayaklarını başkalarının tepesine basan ve meziyeti bu olan bir tiptir neticede. Halbuki,
insan-ı kamil, tasavvufun İslam'ın insan-ı kamil-i ayaklarını bütün insanlar gibi yere basan ve insanlarla göz göze kucak kucağa ve omuz omuza beraber yaşayan bir varlıktır,
- - KUTLU DOGUM - - - - - - - - - - - - - - - - -
ıoı--
Onun meziyeti insanlarla kaynaşmasıdır. İnsanları fildişi kulesinden seyretmesi değil.
Böyle bir konuşma içerisinde insan-ı kamil ile diğer üstün insan anlayışlarının farkı
bundan verilebilir.
O halde insan hayatı için bir rahmet, şevkat ve sevgi unsuru -bu üç kelimenin alçizmek lazım- bu üç unsuru şahsiyeti ile insan hayatında temsil eden insan-ı kamil, genelde insanlık tarihi içinde, özel olarak da İslam tarihi içerisinde bakıldığında
karşımıza en mükemmel şekliyle bir hayati keyfiyetler halinde, bir aksiyonlar bütünü
halinde, bir arneli örnek halinde Hz. Peygamber çıkıyor. Esasen insan-ı kilmili tasavvuf
düşüncesi anlatırken Hz. Peygamber'i anlatır, yapmak istediği odur. Nedir insan-ı karnilin faruk vasıfları, belirgin özellikleri; bir başka anlamda, nedir cenab-ı peygamberin
ideal bir insan olarak hakim özellikleri.
tını
Burada konuşacağımız süreye niyetirrize göre çok uzun bir liste tertip edebilirsiniz.
Ben burada 5 nokta üzerinde duracağım kısaca. Hz. Peygamber, siz onu aynı zamanda
insan-ı kamil manasında alacaksınız, onları zaten eşitledik. Her şeyden önce Emin vasfını taşıyan bir varlıktır. Ünvanı Emin'dir. Kendisine güvenilen ve kendisinin de kendisinden emin olduğu insan demektir. Şahsın iç dünyasında, bu Emin sıfatı Hz. Peygamber'de temsil ettiği imanın yürüdüğü yolun hiçbir kayda ve şarta mağlup düşmeden
yürümesi ve hedefe gidilmesi hadisesidir. En şiddetli sıkıntıların hayatını kuşattığı anda
müşrikler amcasını kendisine gönderiyor ve bu işten vazgeçsin ne isterse vereceğiz diyorlar. Biliyorsunuz söylediği şudur: "Güneşi bir tarafıma, ayı bir tarafıma, koysalar
ben temsil ettiğim davadan vazgeçmem" işte şahsın iç dünyasında enıniyetin emin olma
hadisesi Hz. Peygamber'in diliyle bu. Bunun muhipteki teseliisi de başkalarının ondan
emin olmasıdır. Ve sanıyorum ki günümüz İslam dünyasında genelde bütün insanlıkta
temsil kabiliyetinin ve temsil edenlerin sergiledikleri en büyük zaaf bir imanın mümessillerinin başkalarm.a güven duygusu verememeleridir. Hz. Peygamber'in hayatı bize şu­
nu gösteriyor. Bunlar çok köşe başı noktalarıdır. Teoride kağıt üzerinde makro planda
ifadeye koyduğunuz ne kadar yüksek ne kadar hakikat olursa olsun sizin hitap ettiğiniz
insanlara güven vermeniz gerekir, bu güveni de sadece söylediklerini yaşamak diye kayıtlamak yeterli değildir. Siz söylediğinizi yaşarsınız ama acaba yaşadığm.ız bana güven
veriyor mu? Bir de bu tarafı var. Hz. Peygamber'in hayatı bize gösteriyor ki muhitte
emniyeti sağlamak emin olduğunuzu kendinizin dışındaki dünyaya anlatmak için iki tecellisi var bir söylediğinizi yaşayacaksınız, iki bu ikincisi günümüz dünyasında çok daha mühim yaşadığınız şeyin insanlığın istikbali bakımından bir hayra ve aydınlığa vesile olacağını insanlığa aniatmanız lazım. O da bir güven hadisesidir. Biraz daha
pratikleştireyim.
Hz. Peygamber'in hayatında şu var; imanı bakımından ona karşı olan insanlar da
ona güveniyor, işte meselenin püf noktası buradadır. Siz zannediyorsunuz ki biz zannediyoruz ki Ebu Cehil, Ebu Lehep Hz. Peygamber'in küçük adam olduğu düşüncesindey­
diler, hayır kesinlikle. Asr-ı Saadeti iyi tetkik edin. Ebu Cehil ve Ebu Lehep
Hz.Peygamber'in büyüklüğünü sizden ve bizden çok daha iyi biliyorlardı da neydi hadise, hadise imanlarına katılmıyordu hesapları yüzünden, fakat bir şey var.
Hz.Peygamber'in güvenilir olduğunu onların kendilerinden de güvenilir insan olduğunu
- - 102 - - - - - - - - - - - - - - - - - KUTLU DOGUM - -
her zaman itiraf ediyorlar. Bir örnek vereyim İslam'ın kılıcından senelerce çektiğı sonraki hayatı ayn bir hadise Ebu Süfyan Mekke devri gibi Müslümanların işkenceler altın­
da inledikleri bir zamanda hadise cereyanediyor. Kızı Ümmi Rabibe ki
Hz.Peygamber'in hanımlanndan biridir. Habeşistan'da Hz. Peygamber'le nikahlanıyor.
Haber Ebu Süfyan'a geliyor en şiddetli düşmanıdır Hz.Peygamber'in ve söylediği şudur:
"Takdir ederim Ümmi Rabibe'yi Muhammed gibi ulaşılmaz değerlerin sahibi birisine
evlilik teklifine nasıl hayır diyecekti? Ebu Süfyan bunun farkında, kılıcından Müslüman
kanı damlıyor, ama bunun farkında. İşte insan-ı kamil veya ideal insan budur. İmanma
iştirak etmeseniz de onun emin insan olduğunu bilirsiniz. En büyük düşmanlan, en azılı
putperestler en değerli şeylerini gidip ona emanet ediyorlar, düşmanıdırlar ona biliyorlar onu fakat onun kendisine emanet edilen şeye hıyanet etmeyeceğini de biliyorlar. Tasavvuf tarihinde bu insan-ı kamilin emin sıfatını taşıma keyfiyeti hayranlık verici aneknotlara sebep teşkil etmiştir, vücut vermiştir. Bir tanesi batınma geliyor şimdi
söyleyeyim. İlk tasavvuf büyüklerinden Bişre'l-hafi kendisine 30-40 yıl hizmet etmiş
müridini, talebesini bir gün kovuyor, Hayret! talebesi "Beni neden kovuyorsun" diyor.
Ona söylediği şudur: "Sen diyor düşmanıann bile senden emin olmadıkça, bizim yolumuzda bir mertebe olamazsın. Halbuki senin iç dünyana bakıyorum, senden dostlann
bile emin olamaz. Bu bir abide tesbittir ve İslam'ın ruhunu yakalayan bir tesbittir. Hz.
Peygamber'in şahsiyetinin özünü yakalayan bir tesbittir. Kamil insan odur ki düşmanla­
n bile ondan emin olur. Dostlann bile kendisinden emin olmadığı bir insan hatta onlan
yaşasa bile bu ona güv..::n vermeyecektir.Evvela insan olmak lazım, söylediklerinizi ondan sonra dinleyecekler. İkinci nokta insan-ı kamilin veya Hz.Peygamber'in şahsiyetin­
deki mühim .ıoktalardan birisi de evrenselliktir.
Bu evrensellik meselesi son zamanlarda moda oldu. Kelime, gayet güzel arınonisi
olan bir kelime, eskiden cihan şumüllük diyorduk, bu daha tatlı, iyice yerleşti evrensellik, evrensellik tabi dinleyenler üzerinde bir etki yarattığı için herkes kullanıyor. Hani
biraz sonra öyle birşey yok işte ama kullanıyor. Nedir bu evrensellik? Pratik bir ifadeyle bütün insanlığı bir bilmek evrenselliğin özü budur, esasında dünyada üç tane mensubu olan bir fıkirde kendini evrensel olarak empoze eder. Oradaki evrensellik ayaklan
egoizme kaptırmış bir evrenselliktir. Nedir o tüm insanlar benim gibi düşünsünler bu
evrensillik değildir. Herkes ister bütün insanlar benim gibi düşünsün. Her davanın, her
heyecanın, her sistemin biricik gayesi budur. Ne oluyor evrensellik o zaman? Sizin gibi
düşünenierin doldurduğu bir dünyada evrensellikzaten kendiliğinden vardır. Kelimenin
manası kalmıyor orda. Zaten insanlık mozaiğinde sizin renklerinizin ve standartlarınızin
dışındakilere de saygı duymaklazım. Yunus'un ifadesini kullanırsak 72 milleti bir bilmektir. O bir bilmek sizin davanızı inkar anlamına gelmiyor. Aceleci hükümler bunlan
birbirine böyle kanştırır. Hayır öyle değil, fakat insanlığı bu manada kucaklamazsanız
insanlığın nüfuzunuz mümkün olmaz.
Hz. Peygamberin evrenselliği bütün insanlığı bir bilmesi keyfiyetiyle ortaya çıkar.
Tasavvuf buradan hareketle Peygamberi Ruh-u Azam diye vasıflandırmıştır. En büyük
ruh demektir. Nedir Ruh-u Azam Kur'an-ı Kerim bunun çerçevesini veriyor sufi tefekkürü bütün anlayışlan olduğu gibi Kur'an-ı Kerim'in ayetlerine dayandırmaktadır. Tevbe suresinin son iki ayetlerinden birisidir. Hz. Peygamber'i anlatırken Cenab-ı Hak ey
- - KUTLU DOGUM - - - - - - - - - - - - - - - - - 1 0 3 - -
insanlar size dokunan sizi rencide eden sizi
sızlık .verir sıkıntı verir.
rahatsız
eden
herşey
Peygambere de rahat-
İsmail Hakkı Buresevi Türk mütefekkir ve sufisi bu noktayı anlatırken diyor ki:
Hz. Peygamber bütün insanlığı sevinçleriyle ve kederleriyle kendi vücudunda temsil
eden bir külli vücud demektir. Onun için insanoğlunun hangi iklim ve köşede ve hangi
zamanda ayağına bir diken batsa Hz. Peygamber onun acısını vücudunda hisseder. Nitekim yine Bursevi şunları anlatıyor eserinde, böyle olduğu içindir ki kendisini taş yağ­
muruna tutan putperesHere dahi benim kavmim diye hitap etmiş ve onlar için de iyilik
ve güzellik dilemiştir. Demekki onlar da onun vücudunda birdir, hücre durumundadır.
İşte everenselliğin boyutları ve özü buradadır. Bunu insanlara yanlışlarının başlarına getireceği akıbetieri birbirine karıştırmamak icab eder. Hz. Peygamber'in nezir vasfı var.
Uyarıcıdır, korkutucudur.. Elbette insan psikolojisinin vasfında bu da var. Fakat ffuık
vasıf insanlığı bir bütün bilmek ve insanlığın sevinçlerini kederlerini kendi vücudunda
duyabilmektir. Bu kaçınılmaz şart.
Bu evrensellik yanıyla Hz. Peygamber ilk insandan itibaren bütün
insanlığın
mira-
sını temsil eden bir külll vücuttur aynı zamanda. Bakın İslam'ın getirdiği anlayışta hiç-
bir peygamberin inkan yokturtam tersine diğer peygamberlerin mümtesili, bağiısı olduğu insanların bizzat kendi peygamberine istinat ettikleri eksikleri hatta iftiralan İslam
tasbih eder. İslam dışında hiçbir sistemde böyle bir şey göremezsiniz. Çünkü Hz. Peygamber de bu insanlığı bir bütün olarak medeniyetlerin, insanlığın bir fikir ve gönül ınİ­
rasının bütünlüğünün temsil kabiliyetinin olduğu görülür. Onun için geçmiş mirasın inkarı yoktur İslam'da. Ne vardır onların gözden geçirilmesi tashihi ve insanlığa tekrar
kazandırılması vardır.
Bakın Kur'an-ı Kerim'e bir musahhihdir, aynı zamanda Kur'an-ı Kerim yeni değer­
ler de getiriyor. Muhakkak fakat insanlığı bir bütün olarak ele alıyor. Peygamberlerin
bıraktığı mirastaki yozlaşmalan tashih ediyor ve ismini saymadığı şahısların sayılarını
da tespit etmeden Allah'tan aydınlık alıp insanlığa ulaştırılmış büyük bir kadroyu açık
tutuyor. Bir kaç tane. örnek veriyor. İnsanlığın önünü tıkayan hiçbir bağnazlığa hiçbir
egoizme gitmiyor. Koca bir insanlık mirasıdır. Bunu bütünüyle değerlendirmek lazım­
dır.
Üçüncü unsur Kur'an-ı Kerim'de Peygamberimize rahmet dediği unsurdur. Ben bunu merhametde demedim sevgi de demedim. Bir sürü manası var batıliteratürünü okuduğunuz zaman özellikle bu oryantalizmin mümessillerini orada çok rahatsız edici bir
hatada görürsünüz. Derler ki: Kur'an-ı Kerim'de Allah bir korku ve ürperti unsuru olarakveriliyor, Kur'an-ı Kerim'de sevgi yok, Kur'an-ı Kerim'de şevkat yok; bu tamamenyanlıştır. Kur'an-ı Kerim'de sevgi en ileri ve en ileri manada var. Şevkat en ileri boyutta
var. Kur'an-ı Kerim sevgi, şevkat ve merhameti aynı anda karşılayacak bir tabir kullanı­
yor. Daha ilk ayetlerinden itibaren rahmet ve Hz. Peygamber bizim için burada bu
önemli bütün varlıkların rahmetidir. Yani sevgi unsuru, şevkat unsuru ve merhamet unsurudur. Yalnız insanlığın değil, bütün varlıkların rahmetidir.
O halde Hz. Peygamber cihan şumullük manasında evrenselliği de aşan bir keyfiyet taşıyıcısıdır. Bir kozmik benliktir. Çünkü Hallac'ın çok güzel şekilde ifade ettiği gibi
- - 104 - - - - - - - - - - - - - - - - - - KUTLU DOGUM - -
yeryüzü sakinlerine değil yıldızlara da Peygamber olarak gönderilmiştir. Şimdi
günlerde 21. yüzyıla girerken kozmik şuurdan bahsediliyor. Yani yaşadığımız dünya planını, yaşadığımız, içinde bulunduğumuz üç boyutlu aleminşartlarını
aşan bir evrenselliktir bu. İnsanlık oralara doğru turnanıyor ve insanlık oralara doğru tır­
ınandıkça da görecektir ki o boyutlara da kendisini tutan ve yeni boyutlara doğru yol aldıracak yine Hz. Peygamber ve O'nun boyutlarıdır. Ama Hz. Peygamberi bu manada
müslümanların çok iyi anlamaları, sonra da anlatmaları lazım. Rahmet Allah'ın hakim
vasfıdır. Kur'an-ı Kerim'in ilk ayeti rahmat verahim sıfatından bahsediyor, -ulühiyetin
hakim vasfı Kur'an bunu gösteriyor- ileride Allah'ın ralınıeti herşeyi kuşatmıştır ve gazabının önündedir. Aynen bunun gibi Allah'ın en büyük Peygamberi Resulü Kibriyada
alemierin rahmetidir ve çok tipiktir. Kur'an-ı Kerim esmii-yi hüsnii Allah'ın tipik sıfatla­
rından üç tanesini Hz. Peygamber için kullanıyor. Bunlar Rahim, Rauf ve Rahman. Şim­
di bakın o esmii-yı hüsniida herşey var, kainat sufü tefekküre göre esmii-yi hüsniinın zuhurundan ibarettir. Esmii-yı hüsnaya baktığınızda yüzde doksanın üzerinde rahmet,
lütuf, merhamet cömertlik ifade eden isimler görürsünüz. intikam ifade eden bir kelime
var: Elmüntakim. Bu esmii-yi hüsniidan yine rahmet, merhamet, bağış ifade eden üç tanesi Resulü Ekrem için kullanmıştur. Bu da dikkat çekici noktalardan birisidir.
o
yalnız
bakın yaşadığımız
Dördüncü nokta Hz. Peygamber'in şahsiyetinde Kur'an-ı Kerim'in irşat görevi dedihizmet zevkidir ve Kur'an-ı Kerim irşat görevi için ücret beklememeyi gerekli görür. Yasin suresinde "Sizden ücret beklemeyenleri izleyin onlardır yalnız onlardırsizi doğruya götürecek olan". Tabii bunlar üzerinde uzun uzun durmak lazım ...
ği karşılıksız
Son nokta olarak Hz. Peygamber'in diğer tabirle insan-ı kilmilin şahsiyetinde hakim hususiyetlerdenbiri gerçekçilik. Nedir gerçekçilik? Bir defa insana bakınca gerçekçi olmak lazım ve Hz. Peygamber böyledir. Örnekler sayısız, bir melek insantasavvuruyla zatenvardı, Allah insanları meleklerden sonra yarattığına göre hadi şeytan insan
imajına da saplanıp kalmak bir bedbin felsefeyle insani bir şeytan gibi görmek bunun da
sonu çıkmazdır. Ortada bir nokta vardır. Hz. Peygamber'in temsil ettiği bir nokta insanı
inişleri çıkışları, eksikleri gedikleriyle bir bütün bilmek ve sevmek.
Kütüb-ü Sitte'de yer alan bir hadiste diyor ki: Eğer siz günah işlemeseydiniz Allah
sizi siler süpürür, tabir öyledir. Sizi yok eder ve yerinize günah işleyen bir topluluk getirirdi. Çünkü insanın tekamülü ona bağlı, siz bir melek nesil idealiyle işe girişirseniz hayat sizi serer ve çıkınaza gidersiniz. Gerçekçiliğin üç şeyi bu ikincisi tabulara, insan hayatına yer vermemek, Kur'an-ı Kerim'de tabu yok, yasak var, emir var, ama tabu yok. en
kesin emirler, en kesin yasaklar hayati zamret prensibiyle bizzat Kur'an'ın tabiri İstira
prensibiyle insan hayatının çıkınaza gireceği nokta yumuşatılmış kırılmıştır. İslamiyet
tabu getirmiyor. Çünkü emirler de ve yasaklar da gaye değildir gaye Allah'ın vuslatıdır.
Bunlar da birer basamak vasıtadır.Hz. Peygamber'in hayatında bunun sayısız örnekleri
var araştırusanız göreceksiniz .. Gerçekçiliğin bir uzantısı da şudur. Hz. Peygamber'in
hayatında vardır. Bir mü'min hayatında da olması gerekir, insanlığı geleceği esas alarak
değerlendirmek lazımdır. Bu günün hesaplarıyla değil. Ne demek bu, biraz muğlak kalabilir. Buna pratik bir örnek vereyim size. Hz. Peygamber'in hayatındanoTaif meselesi demin de söyledim, gidiyor insanlara güzellikleri anlatıyor, aydınlığı anlatıyor, aldığı
- - KUTLU DOGUM - - - - - - - - - - - - - - - - - 105 - -
tutuluyor kanlar içinde kalmıştır vücudu. Günlerce yol yürümüş,
davet ediyor adamları taş yağmuruna tutuyorlar insanlar
O'nu. Yanında yol arkadaşı diyor ki sen onlara ne dedin, onlar sana ne yaptı beddua et
onlara, bunlar melundur. Kanlar içinde Peygamberi görüyor ne yapacak, yapmam diyor.
Nasıl yapmazsın yap işte, ben yapmam diyor ve onlara hidayet diliyor. O zaman ısrar
ediyorlar söylediği şudur: Beni zorlamaym, ben onlara beddua etmeyeceğim. Çünkü onların arkaya bırakacakları nesillerden Allah'ın birliğini kabul edecek insanlar gelecektir
diyor. İşte insanlığın bugünkü hatalarım ve sürçmelerini esas alıp insanlığın üzerine çullanınamanın zarureti vardır. insanlığı istikbalde üretebileceği aydınlıkları düşünerek ele
almak gerekir Hz. Peygamber Efendimizin bir vasfı da bu.
cevap
taş yağmuruna
dağları tırrnanmış, güzelliğe
Hepinizi Allah'a emanet ediyorum.
- - 106 - - - - - - - - - - - - - - - - - KUTLU DOGUM - -