MUKATTAAH.ARFLER1 ifadeler, duygularla algılanan fiziksel

MUKATTAAH.ARFLER1
ve KUR'AN t'cAziNDAKi YERİ
Muhittin AKGür:~ ··
'Al-hunıf al-muqatta/ detached lerters and its role in ininıitabity of the Qur'an
Same letters and words occur at the beginning of the Qur'anic Chapters are called 'af~
hun!f af-muqatta! detached letters'. These letters and woıı:fs have drawen the attention of
the scholars from. early years of Islam to our own time. Scholars have made various
comments on the meaning and significance of them, but it is important to note that
same of these interpretations are far from their actual meanings. This article primarely
focuses on the meanings of these letters and words from clas.sical period to modem
scholarship. In addition to this, it also re-evaluates these interpretations and places ·
emphasis on some important meanings in relati6n with their Qur'anic context.
Anahtar Kelimeler: Hunif-ıi Mukattaa, Miiterabih, A(fabe, Sembo~ Şia, Ersiz/ik
Key Words: Detached letterı, ambigious verses, alphabet, .rymbo~ itıimitabiry ofthe Qur'an
ifadeler, duygularla algılanan fiziksel görüntülerdir. Kağıt üzerinde satır­
lar, bir çiçek üzerindeki işaretlerle aynı tarzda görülür. Konuşulan sözler ve
gök gürültüleri işitilir. Bununla birlikte, çiçekler üzerindeki işaretler ya da gök
gürültülerinin aksine, sözcüklerin ikili bir tabiatı bulunmaktadır; onlar kendilerinin ötesinde bir şeyi işaret ederler ve bu onlara anlam verir; bu anlam
anlaşılabilir, fakat algılanarnaz.ı Her varlığın kendine has bir dili vardır. Çiçekler, koku ve renkleriyle, bitkiler tat ve görüntüleriyle, hayvanlar ses ve
hareketleriyle, insanlar da işaret ve dilleriyle konuşur ve anlaşırlar. İslam'a
göre de, varlığın oluşması ve devam etmesine sebep olan Yüce yaratıcı da,
Yrd.Doç.Dr., Sakaıya Ü. ilahiyat F.
HP.. Rickınan, Anlama ve İnsan Bilimleri, (Çev. Mehmet Dağ), Ankara Üniversitesi Bası­
. mevi, Ankara 1992, s. 63.
49
..• -:- -::Y
l!
kendisine muhatap olarak seçtiği insana, hem kainattaki olaylar ve hem de
peygamberler aracılığıyla gönderdiği kitaphr vasıtasıyla konuşmakta~. Aynı .
zamanda Yüce Allah'ın, insana gönderdiği bu kitaplar, kendilerine görev
verilen peygamberlerin konuştukları dille gönderi.lmiştir. Dolayısıyla her bir
peygamber, kendisine gelen bu vahiyleri, aynı dili anlayan ve konuşan kav~
mine aktarmıştır.
Kainattaki birtakım kanunlar, nasıl açık değil, insanın araştınnasıyla, üzerinde derinden düşünmesiYle ve uzun yillar süren incelemeleriyle ortaya çıka­
rılabiliyorsa, metinsel kanun olan vahiylerinlayetlerin bazılarında da aynı·
durum söz konusudur. Kur'an'ın, hem evrende varolan ve meydana gelen
olayları, hem de sözlü ifade olan metinlerini ayet olarak adlandırması bu
yönüyle oldukça ilginçtir. Nitekim: Bakara 2/99, Meryem 19/58, Nfu 24/1,
Nfu 24/46 ve liac 22/16 benzeri yüzlerce ayette Kur'an'ın sözlü ifadeleri
ayet olarak isimlendirilirken, Al-i İmran.3/190, Yfuıus 10/6, RUın 30/20-25
benzeri yüzlerce ayette de, kainattaki kanunlar ve oluşumlar ayet olarak isiın­
lendirilıniştir.
Kur'an'ın bazı sfuelerinin başlarında bulunan huruf-u mukattaalara bu
açıdan
bakabiliriz. ~ere bazı anlamlar yükleme, bunları gizemli kabul
etme, birer gösterge olarak kullanma ve bazı şeylerin şifresi olarak görme
hadisesi, yeni olmayıp çok eskilere dayanmaktadır. Mesela Yahudi geleneğinde hurılf.ilmi, esastabazı İbranice harfiere sayısal değerler vermeye veya
harflerin yerlerini değiştirmeye dayanır. Bu yönteme göre mesela Tekvin
XIV'te Hz. İbrahim'e bir savaş sırasında yardımcı olan 318 kişi aslında onun
hizınetçisi olan Eliezer'den başkası değildir, çünkü Eliezer kelimesinin sayı­
sal değeri 318'dir. Harflerin yerini değiştirme yöntemine (temurrah) göre
"galip gelmek'' anlamındaki "şşk'' (şeşak) kelimesi (Yeremya, 25/27) "Bbl"
kelimesine (Babil) (Yeremya, 514) denk düşer (çünkü bu kurala göre "s"ler
"b"ye, "k'' da "l"ye dönüşebilınektedir). Böylece kutsal kitabın huruf ilmiyle
yorumu neticesinde Tanrı'nın Babil'e üstün geleceği sonucuna ulaşılmakta­
dır. Yahudi ınistikleri, bazı peygamberlere ve kahramanlara sayısal değerler
yanında özel anlamlar da vermişlerdir. Mesela Zahor'a göre İbrahim hikıneti,
İshak aklı, Ya'kub ise bilgiyi temsil etmektedir.ı
B'ozhüyük, Mehmet Emin, "'Hurtıf", DİA, XVITI, 398.
so
~·
:"J
'
Yahudi geleneğinde harfiere sayısal değerler yüklendiğine dair Hz. Peygamber doneminde meydana geldiği rivayet edilen şu olay da işaret etmekte-
dir:
Ebu Yasir İbn Ahtab, Yahudilerden bazı kişilerle Resillullah'a (s.a.s.) uğ­
Allah Resillü Bakara sılresinin baş tarafı olan "Elif Um Mlm. Onda
hiçbir şüphe yoktur... ayetini okuyormuş. O sıradaYasir İbn Ahtab'ın kardeşi Huyey İbn Ahtab yahudilerden bazı kişilerle gelmiş ve demiş ki:
ra.mış,
"Allah'a yemin ederim ki Muhaınİned'i (s.a.s.) kendisine indirilen ayetleri
okurken duydum." Ve duyduklarım okumaya başlamış: "Elif Lam Mlm.
Onda hiçbir şüphe yoktur..." Ebu Yasir demiş ki sen bunu ondan gerçekten
işittin mi? O da evet deyince, Huyey İbn Ahtab Yahudilerden bir grupla
beraber Resillullah'ın (s.a.s.) yanına gelip şöyle demişler: "Ey Muhammed
(s.a.s.)! Sen Allah'ın sana indirdiği "Elif Um Jvllm. Onda hiçbir şüphe yoktur... ayetini ok:uduğunu hatırlıyor musun?" Resillullah da (s.a.s.) evet demiş.
Bunun üzerine onlar: "Bu ayeti Cebrail sana Alİalı katından mı getirdi?" diye
.sorunca o da evet demiş. Bu defa onlar: "Allah senden önce de peygamberler göndermişti. Ancak seniniri dışında biz onların ve ümmetierinin süresinin
·ne kadar olduğunu bilmiyoruz" demişler. Huyey İbn Ahtab ayağı kalkarak
yanındakilere şöyle demiş:
"Elif bir, Um otuz, Jv1lm kırk eder. Bu da toplam olarak 71 yıl eder.
Demek ki bu peygamberin mülkünün ve üminetinin ömrü 71 yıldır. Bu durumda onun dinine girecek misiniz?" Sonra da Resillullah'a (s.a.s.) dönerek:
"Ey Muhammed! Bu okuduğundan başka da ayetler var mı?" deyince Allah
Resillü (s.a.s.): "Evet var" demiş. Nedir onlar deyince Resillullah (s.a.s.):
"E lif Um Jv1lm Sad" deyince, o: "Bu daha ağır ve daha uzundur. Elif birdir,
lam otuzdur, mim kıı:kı:ır, sad altmıştır, böylece yüz otuz bir sene eder. 0: "Ey
Muhammed daha başkası var mı?" diye sordu. O da: "Evet" buyurdu. "Nedir?"
deyince de: "Elif lam Ra'dır" buyurmuş. ffu:yey: "Bu daha ağır ve daha uzundur.
Elif bir, Lam otuz, Ra ikiyüzdür, böylece ikiyüz otuz bir sene eder." Sonra daha
başkası var mı demiş: Resillullah (s.a.s.): "Evet var "Elif lam Mlln Ra'dır'' buyurmuş. ffu:yey: "Bu daha ağır ve daha uzundur. Elif bir, Lam otuz, Mlln kırk Ra
ikiyiizdür, böylece ikiyüz yetmiş bir sene eder. Senin durumun bize kanşık geldi.
Öyle ki sana çok mu yoksa az mı verildiğini bilerneyiz." diyerek Resillulillı'ın
(s.a.s.) yanından ayrılmışlar. Ebu Yasirkardeşi f:Tuyey b. Ahtab ve beraberindeki
hahamlara: "Nerden bileceksiniz! Belki de bunlann hepsi Muhammed için toplanmıştır. Yetmişbir, yüzotuzbir, ikiyüzotuzbir, ikiyüz yetınişbir. Bunlann hepsi51
nin toplamı yediyüzdört yıl eder." dedi Onlar da: "Onun durumu bize kanşık
geldi" dediler. İşte "Bu muazzam kitabı sana indiren O'dur. Onun ayetlerinin
bir kısmı muhkem olup bunlar Kitabın esasıdır. A.yetlerin bir kısmı ise
müteşabihtir. Kalplerinde eğrilik olanlar sırf fitne çıkarmak, insanları saptır­
malı:. ve kendi arzulanna göre yorumlamak için müteşabih kısmına tutunup
onlarla uğraşır dururlar. Halbuki onlann hakikatirıi, gerçek yorumunu Allah'tan başkası bilemez. ilirnde ileri gidenler: "Biz ona olduğu gibi inandık
Hepsi de Rabb'imizin katından gelmiştir" derler. Bunları ancak tam akıl sahipleri düşünüp anlar ve şöyle yalvarırlar." (Al-i İını:an 3/7) ayetinin bu kim"
seler hakkında indirildiği düşünülmekı:edir.3 ·
Ayın
zamanda Hıristiyanların, değişik dönemlerde, özellikle de çeşitli işken­
celere maruz kalıp, inançlannı gizleme zorunda olduklan zamanlarda, kendi aralannda anlaş abilecekleri bazı şifreli kelimeler kullandıklan bilinmektedir.4 Yıne
İsffimi:yet'in geldiği dönemde, Kur'an'dakilere tam olarak benzemese de, Araplarm bazı kelimelere bir takını anlamlar yükledikleri gelen rivayetler arasındadır.
Mesela Harise b. Lam et-T'a!'nin babasına "Lam" denmiştir. Bakıra "sad", paraya
"ayn", buluta "ğayn", balığa "nUn.", dağa "kM'' denmiştir.s
Arap alfabesindeki harflerin sayılannın 28 olması, bunlardan 14 tınesinin
sUrenin başında zikredilmesi de, İslam aiimleri tarafından
bu meselenin daha bir clikkatli şekilde ele alınmasına vesile olmuş ve konu etrafında geniş bir düşünce derinleşrnesi meydana gelmiştir. Nıtekim, Annemarie
Schimmel bu hususun farkına varmış ve şu değerlendirmeyi yapmıştır:
Kur'an-ı Kerlnı'deki 29
Karneri bir sayı olarak 28, İslam'da önemli bir rol oynar. Mistikler :tlahi_söyani Kur'an'ın onlarla yazıldığı Arap Alfabesinin 28 harfini ay konaklanyla
irtibatlandınrlar. Büyük Ortaçağ matematikçisi ve tarihçisi el-Blrılrll (ö. 1048), bu
ilişkinin kairuı.t ile Allah'ın kelamı arasındaki yakın bağlantıyı ispatlaclığını ileri
sürer. Kur'an'ın I:-lz. Muhammed'den (s.a.s.) önceki 28 peygamberin adını vermesi ve şairlerin İslam'ın Peygamberini dolunaya benzetmeleri bu çerçeveye oldukça
uyar. Kadim Sami düzenindeki 28 Arap harlinin sayısal değerleri, ebced alfabesi
denen şey, 1 ile 1000 arasında sayıların bütün dizisini üretir. Çi.inkü ilk 10 harf tek
zün
İbn Kes!r, Ebu'l-Fid~ İsnıMl b. Ömer, Teftim'l-kur'ôni'f-a:(jm,
Dam Kahrai:nan, İstanbul
1992, I, 60.
Bu konuda daha geniş bilgi için bkz: Bozhüyük, "F!Jmtj', D lA, XVIII, 397-400; Cevherl, Tanravl, ef-Cevôhirjf t~fsiii'f-kur'ôtı'il-kerfnı, Daru'l-Fikr, ts. II, 5.
Ateş, Süleyman, Yiice Kıtr'ô11'm Çağda[ Ttfsiri, Yeni Ufuklar Neşriyat, İstanbul, 1988, I,
67.
52
hasarnaklı
sayllan, lO'dan 19'a kadarki harfler onlan ve geri kalanlar da yüzleri
teşkil eder. Bu sıradaki son harf ğqyn da 1000 olarak sayilir. İlginç bir şekilde
28'den 1000 sayısllll üretmenin aynı yolu MÖ. 1300 civannda yazılmış Mısır'lı
Teb'in Bin Şarkısı adlı eseıde bulunur ki, 1000 şiirden değil sadece 28 şiirden
oluşur. Son olarak da şu da eklenebilir ki, modem arnştımıalann keşfettiği gibi dış
deri sık sık kendini yeniler bütün hücreleri her 28 günde tekrar yerine koyı.ılur.6
Kur'an'ın bazı surelerinin başında bulunan Huruf-u mukattaalata gelince, bu harfler Kur'an-ı Kerlı:n'deki 29 surenin başında bulunur. Alfabedeki
harflerden sadece 14 tanesi yani yarısı k:ullarulmıştır. Burada kullanılan bütün
harfler tekrarlarıyla 78'dir. Kullanılan bu harfler o 0 rJ~ t.5 t .1. l.J-"> V" .J c: ı
t.SBunlardan üç tanesi tek, dört tanesi iki, üç tanesi üç, iki tanesi dört ve iki
tariesi de beş harflidir. Aynı zamanda kullanılan' bu harfler Arap dilinde en
çok kullanılan harflerdir? Bu harflerin bir anlam taşıyıp taşımadığı meselesiyle ilgili olarak da öteden beri değişik görüşler belirtilmiş, üzerlerinde pek çok
tartışmalar olmuştur. Biz billada bunlardan belli başlı olanlarına değinecek,
bu harflerin Kur'an'da kullanılmasının bizler açısından hangi anlamlan taşı­
dığllll irdelemeye çalışacağız.
A HURUF-UMUKATTALARINNEANLAMA
GELDİGİ BİL1NEMEZ
İslam ilimlerinden bazılanna göre, bu harflerin anlamlarını bilmemiz
mümkün değildir. Bunlar Kur'an'ın esranndandır ve anlamlaımı yalruzca
Allah bilir. Bunlar kullan imtihan etmek içindir. Bunun b:öyle olması da son
derece doğaldır. Zira Cenab-ı I-:Iakk'ın bizlere nice emir ve yasakları vardır ki,
onların anlamlannı, iç yapısllll bilmemekle beraber, Allah Tea.Ia emrettiği için
onlan tereddütsüz kabul eder ve yaparız. Mesela beş vakit namaz neden 6
değil de 5 vakittir? Bunun gerçek sebebini bilmez, ama öyle emredildiği için
kabul eder ve yaparız. Ramazan orucu neden bir ay da daha fazla veya eksik
değil, bunun gerçek sebebini bilemez ve kabul ederiz. Bunlara başka pek çok
meseleyi daha örnek gösterebiliriz.
Bu görüşü benimseyenler, kendilerine delil olarak Hz. Ebubekir'den (r.a)
şu rivayeri gösterirler:" Allah'ın her kitabının bir sım vardır. Kur'an'daki sım
6
Annemane Scl:ıimmel, Sqy!lann Esran, (Çev.Mehmed Temelli), Verka Yayınlan, İstanbul
1997, s. 244-245.
Zemahşen, MahmUd b. Ömer, ei-KeH4f an hakilik-i ğav!mıidi't-ten:;;;1 ve '!)'lini'f-ektivifi fi
vımihi't-tm:;;;1, Daru'r-Reyym, Kılbire 1987, I, 21.
53
da slirelerin başlanndaki harflerdir."S Şa'bi'den de şu rivayeti aktanrlar: "Bu
harfler, müteşabihami.ndır. Bunun için de biz bunlann z~e inanır, onlarm gerçek anlamlannı Allah'ın bilgisine havale ederiz."9 Aynı konuda :Hz.
Ali'nin de şöyle söylediği rivayet edilir: "Her kitabın bir özü vardır. Bu kitabın özü ise hece harfleridir."ıo
Razi de konuyla ilgili tefsirinde haber olarak şunu aktarmaktadır: "Alimlerin bir sım, devlet başkanlarının bir sım, peygamberlerin bir sım, melekle. rin bir sım ve bütün bunlann ötesinde Allah'ın da bir sım vardır. Eğer cahiller aJ.imlerin sırlanna vakıf olsalar, onları yok ederler. A.limıer devlet başkan­
lannın sırlanna vakıf olsalar, onlann sözlerini dinlemezlerdi. Devlet başkan­
ları peygwberlerin sırlanna vakıf olsalardı, onlara karşı gelirlerdi.. Peygamberler meleklerin sırlarına vakıf olsalardı, onları töhmet altında bırakırlardı.
Eğer melekler Allah Teala'nın sırlanna muttali olsalardı, şaşar kalır ve yok
olurlardı. Bu şundandır: Yarasa nasıl güneş ışınlanna dayanamıyorsa, zayıf
akıllar da büyük sırlara tahammül edemez. ı ı
Ancak bu göriiş ilk bakışta makul gibi görünse de, Kur'an ayetlerine babunun böyle olmadığı anlaşılmaktadır. Çünkü Allah Teala insanlara altından kalkamayacaklan yükleri yüklemez; Kur'an'da insanın· anlamayacağı ayetleri ya da haıfleri göndermez. Aksine o, insanlara ayetler üzerinde
düşünmelerini, dikkatli ve titiz bir şekilde okumalarını, onun insanlar için bir
hidayet kaynağı olduğunu bildirerek, her bir ayet, hatta her bir kelime ve
harfin bir anlamının ya da anlamlarının olduğuna işaret etmektedir. Kanaatimizce, kai.natta hiç bir şey anlamsız ve gayesiz olmadığı gerçeğinden ~are­
ketle, bu. harfler de anlamsız değildir.
kıldığında,
B. HURUF-U MUKATTALARıN NE ANLAMA GELDİGİ
BiLiNEBİLİR
Diğer
diğini
ilim adamlanndan birçoğu da bu harflerin bir takırp. anlamlar içersöylemişlerdir. Ancak bu konuda çok değişik görüşler ileri süıülmüş, .
Zerkeşl, Bedrüddin Muhammed b. Abdillah, el-Burh!itı fi ulrlmi'l-kur'!ın, Daru'l-Ma'rife,
Beyrut ts. I, 173.
A)'/11)'Bl:
ıo
ıı
'Mzl, Fahruddin Muhammed b. Ömer b. Huseyn b. Hasan b. Ali et-Teyı:rll, et-Teftim'Lkebfr, Daru'l-Kütübi'l-İl.ın.iyyt!, Beyrut 1990, II, 3-4.
Razı, a.g.e, 214.
54
·'·
1
hatta bazen
çı.kanlrnıştır.
aşın
gidilerek oldukça uç yorumlar yapılmış ve tuhaf sonuçlar
Burada sadece belli başlı örneklere deyineceğiz.
1. BU HARFLERBİRER SEMBOLDÜR
Alimlerden bazılanna göre, surelerin başlanndaki bu haıflerden her biri
birer retnizdir. Ancak bu retnizlerin ne anlama geldiği hususunda farklı görüşler ileri süıülmüştür. Bunlann belli başlılannı şöyle sınıflanclırabiliriz:
Bunlar Cenab-ı Hakk'ın isim, sıfat ve fiilierinin retnizleridir.
Bazı alimlere göre bu harfler Cenab-ı Hakk'ın değişik isim ve sıfaclarına
delalet eder.ıı Mesela İbn Abbas'a göre çJ 1 deki "Elif" Allah'a, "lam" Latif
ism.ine, "mim" Mecid ·ve Malik ism.ine delalet eder. Aynı zamanda "Elif"
nimetlerine, "Lam" lüruf ve ihsanlarına, "1V.uni" ise yüceliğine delalet eder.D
M.aturidi, bu harflerin her birinin bir retniz anlamı taşıyabileceğini, bunların
da Allah Terua'nın isimleri, sıfatları, mü'm.inlere olan nimetleri, bu ümmetin
örn.rü, yöneticilerinin sayısı, bölgeleri gibi hususlar olabileceğini belirterek,
böyle bir anlatım şekliyle, konuyu detaylı değil de özetle anlatırnın söz konusu olduğunu ve bunun da işte bu harflerle yapıldığına dikkat çekiyor.14
Bu harflerin Cenab-ı Hakk'ın isim ve sıfatlarına delalet etmesinin yanın­
da, bütün bir anlam içenfiğini kabul edenler de vardır. İbn Abbas'tan rivayet
eelilcliğine göre, rJ 1 ile ilgili olarak, çJcl .ılıllil "Ben en iyi bilen Allah'ırn", 1
~ ile ilgili olarak J.,..:..al .ılıllil "Ben ayıran, kesen ve hüküm veren Allah'ırn",
yJ 1ile ilgili olarak c.;) .ılıllil "Ben gören Allah'rm" demiştir.ıs
Bu harfleri, Cenab-ı Hakk'ın fiilierine birer retniz olarak yorumlayanlar
da vardır. Mesela çJ 1 deki her bir haıf bir fiile işaret etmektedir. Buradaki "1"
~ ~ li<ı::>..o Jıl u.ıi Yani: "Yüce Allah Muhammed'i (s.a.s.) sevdi ve onu
peygamber olarak gönderdi", 'J', 0.Jh~l 4.A'i Yani: "İnkarcılar onu inkar
etti", /de, t.?JI ..)~ lji.ı$.3 1~ 0J..ft\.S..ll f":l"' Yani: "KMirlere öfkelenildi ve
ı2
D
H
ıs
Zerkeş~.
a.g.e, I, 173; Ntlı:uflcü, Ebu Mansı1r Muhammed b. Muhammed b. Mahmud,
Te'vi/ôt-11 ehli's-siilıne, Müessesetü'r-Risale, Beyrut 2004, I, 13.
Bkz: Zerkeş4 a.g.e, I, 173; Razi, a.g.e, II, 6.
Ntlı:urld4 a.g.e, I, 13.
Zerkeş4 a.g.e, 1/174. Ayrıca bkz: İbn Ebi Hacim, Abdurrahman b. Muhammed, b. İdrls
er-Razi, Tefsiri'l-kıir'iini'l-azjm, Mektebetü1-Asriyye, Beyrut 1999, I, 32-33; Bedtüddin
Muhammed b. İbn1hiın b. Sadullah, GHrarii't-trqyiin nmı /em yiisenıme fi'l-kr1ran,
Kuteybe, Beyrut 1990, s. 195.
Dam
55
gerçeğin
ortaya çıkmasıyla onlar zillet içinde kılındılar" demektir.16 · Buna
benzer bir anlamda da, l'ten maksadın Allah TeMa, r'den maksadın Hz.
Muhammed (s.a.s.), J'danmaksadın da Cebrail olduğudurP
Buna yakın yorumları tasavvuH tefsir ekolünde de görmemiz mümkündür. Bunlm göre de ı Allah demek, J Lam ve i' de Medd demektir. Yani:
"Ben Latlf ve Medd oları Allahım". yıli "Ben Allahım görürüm" demektir.
~'ın anlamı: "Ben Kerlı:n olan, hidayete erdiren, her şeye yerli yerince
hükmeden, her şeyi bilen Sadık olan Allahım" J Allah Teala'nın Kadir ve
Kahir olduğuna, Lı da N& ve Nas!r (yardımcı) olduğuna işaret sayılmıştır.lB
Şia ekolünde de aynı minval üzere, bu harflerin değişik anlamların birer
remzi olduğuna inanılır. Mesela Ga'fer es-Sadık'tarı gelen bir rivayette Meryem Sılresinin başında yer alan ~'daki~ "Allah bizim şiamıza kafidir", •
"Onlara hidayet verendir'', r.,ş "Allah onların dostudur", t "Allah itaatkar
olanları bilendir", t..!-"' "onları yüksek makamlara ulaştırma sözünde sadık­
tır."19
Bu konuyla ilgili örnekleri çağaltmak mümkündür. İlk bakışta bu yorumlar mantıklı görünse de, hangi harller nerede, hangi isim, sıfat ve fiiliere delalet eder konusu net değildir. Çünkü herhangi bir harfle ilgili olarak birden
fazla isim, sıfat ve fiilin kastedilmesi mümkündür. Bu durumda: "neden o
·isim değil de diğeri?" ya da "neden o fiil de başkası seçilmemiş?" gibi hususlar sorulabilir. Yani "E lif" neden Allah ismine delalet ediyor da, E had ismine
delalet etmiyor? Ya da "J:v.Um" neden Musavvir, Muktedir veya Muhsin isimlerine değil de Mecid veya Malik isimlerine delalet ediyor? Bunlar bu konuda
sorulabilecek muhtemel sorular ve bununla ilgili kesin bir cevap vermek de
herhalde oldukça zor gözükmektedir. Aynca herkesin, bu harflerden kendi
düşüncesine göre, istediği anlamı bulması hiç de zor olmaz. Dolayısıyla böyle bir bakış açısı, oldukça vahim anlamların ortaya çıkmasına sebep olabilir.
16
Rh1, a.g.e, 2/7.
17
Mıltuôdl, a.g.e,
I, 13; Mekkl b. Eb1 Talib,
Ebı1
kllr'ritıi'f-mjm, Daru'n-Nunı'l-İsJ.aml, Beyrut
Muhammed, Tejsim'l-mii[kif min ğaribi'f­
1988, s. 85.
ıs
Bursevl, İsmail Hakkı, RJihu'f-bryritJ, Matbaa-i Osrrıaniyye, ts. I, 28.
19
Aymyer.
56
2. BU HARFLER KUR'AN'IN YADA SUR.ELERİN
İSiMLERiDİR
aJ.imler de bunlardan her birinin Kur'm'ın bir ismini meydana geCüreyc'in de bu
surelerin isimleri
olarak baktığımızda, o zaman: "diğer surelerin adlannı nasıl belirteceğiz?
Yahut sadece başlarında bu harllerin bulunduğu surderin mi isimleri var?"
gibi soruların gelmesi son derece doğaldır. Ayrıca gerek tefsir usulü ve gerekse tefsirlerin kendilerinde, surelerin bazen bir, bazen iki, bazen üç ya da
daha çok isimleri belirtildiğinde, bu isimlerin bir iki sille hariç -Ta Ha, Sad
gibi- huruf-u mukattaalardan dolayı verilmediğini görmekteyiz. Yine gerek
Kur'm'ın kendisinde, gerekse Resillullah'ın (s.~.s.) hadislerinde bildirilen
Kur'm'ın farklı isimlerine baktığımızda, bu harflerin adıyla bir Kur'm isrnine
'
Bazı
tirdiğini söylemektedir. Nitekim Katade, Mücahid ve İbn
görüşte olduklan rivayet edilmektedir.20 Ancak bu haıflere
rastlarnamaktayız.
3. BU HARFLER YEM1N İÇİNDİR
Tea.la
Bazı aJ.imlere göre de bu harfler yernin için olup, Allah
onlarla yemin etrnektedir.zı Buna göre Cenab-ı Hakk Kur'm-ı Kerlrn'de nasıl bir takım şeyler üzerine
yernin etmişse, aynı şekilde bu harflerle de yernin etmektedir. Abfeş bu hususu şöyle yorumlar: Allah Teaia, şeref ve yüceliklerinden
dolayı bu harflerle yernin etmiştir. Çünkü bu harfler aynı zamanda, .farklı
dillerde indirilrniş olan kitaplannın, Cenab-ı Hakk'ın yüce isim ve sıfatlannın
ve değişik milletierin aralannda tanışmaya vesile olan dillerinin asıllannı teş­
kil eder. Bundan kastedilen her ne kadar bütün harfler olsa da, bunlardan
sadece bir kısmı zikredilmiş ve onlarla yetinilmiştir. Nitekim bir insan sillenin tarnamını kastettiği halde, "el harndü'"yü okudurn der. Böylelikle Yüce
Allah sanki bu harflerle Kur'm'ın kendi kitabı ve sözü olduğuna yernin etrnek:tedir.22 Ancak bu görüşe de Arap belağatı açısından itiraz edilmiş, iki
2o
ıı
ıı
Taberl, İbn Cem, Cônıiu'l-bf!Ytin an te'vff-i ![yi'l-kur'tin, Dam'l-Fikr, Beyrılt 1995, Bakara
Sillesi (1. ayetin tefsirinde) Matı:uldl, a.g.e, I, 13-14; İbn Ebi Hacim, a.g.e, 1/32-33; Raz.l,
a.g.e, 21 6; Suyfu:!, Ceillüddin Abdurrahman, el-İtkiıtı jf 11/ümi'i-kllf'tin, Dam İbn Kes1r,
Beyrut 1987, I, 661.
Maturldl, a.g.e, I, 13; Zerkeşı, a.g,e,.I, 173.
Tabers!, Ali el-Fadl b. El-Hasan, Mccmm'l-bf!Yiınjf tefti'ri'i-kJtr'iın, Dam İhyll't-Tuds'il­
Arab1, Beyrut 1992; I, 40; Zerkeş1, a.g.e, I, 173; Razl, a.g.e, II, 7-8; Ebı?ı Fenlli, Muhammed Abmed İbrahim, Hımlj11'f-1nu'cem jf ftviitibi's-mver, Şeriketü Mektebeti'l-Bubarl, Kuveyt 1992, s. 204.
·
57
yeminin aynı yerde bulurunasının doğru olmayacağı söylenmiştir. Mesela
Kalem Sfu-esinin başında 2JJ~ C..j rillı:, 0 (Kalem 68/1) "Nun'"dan sonra
kaleme yemin edilmesi, ya da ~ı ~t:IŞ.llj ~ (Duhan 44/1-2) ayetlerinde
olduğu gibi.23
·
4. BU HARFLER DiKKAT ÇEKMEK iÇ1NDiR
Bazı İslambilginlerine göre ise bu harflerin gelmesindeki gaye, insanların
özellikle de Kur'an'a karşı direnen ve başkalarını da dinlemekten engelleyen
kimselerin dikkatlerini çekrnek içindir.24 Yüce yaratıcı bu harfleri, surelecin
başlannda kullanarak dinleyenlerin hayretini çekmiş, kulak vermelerine sebep olmuş, devamındaki ayetleri de bu dikkatle dinlemiş ler, böylelikle kalpleri ve gönülleri yumuşamıştır.25 Zaten insan, genelde alışık olmadığı yabancı
şeylere karşı pek meraklıdır. Hemen ona yönelerek kulak kesilir. Bununla da
istenilen amaca ulaşılmış olunur. Boylelikle bu harflerden sonra gelen ayetler
daha bir titizlikle dinlenilmiş olur.26
Rivayet olunduğuna göre Resuluilah (s.a.v.) Mekke'de iken yüksek sesle
Kur'm okuduğu zaman müşrikler etraftan dinleyen insanları kovar, dağıtır­
lar; dinlerneyin şu Kur'an'ı· ve asılsız yaygara, gürültü yapın derler ve ıslık
çalar gürültü ederle~di. Resuluilah (s.a.s.) konuşmaya başladığında, kimse
onun sesini duymasın diye gürültü yapmak kafirlerin bir taktiğiydi. Onlar,
Kur'an'ın etkili bir kelam olduğunu, onu tebliğ eden kimsenin de yüce bir
kişiliğe ve etkileyici bir hitabet yeteneğine sahip bulunduğunu, dolayısıyla
dinleyenlerin muhakkak surette onun tesiri altına gireceğini biliyorlardı. Bunu önlemek için, Hz. Muhammed'in (s.a.s.) söylediklerini dinlememek_ve
başkalannın da dinlemesini engellemek için karar almışlardı. Bu yüzden
ResUluilah (s.a.s.) tebliğ etmey-e başladığı zaman, gürültü çıkarıyor ve anlamsız seslerle onun mesajını örtmeye çalışıyorlardı. Böyle bir metod sayesinde
Allah'ın gönderdiği yüce Peygamber'in davetini önlerneyi umuyorlardı. Nitekim şu ayet, müşriklerin bu durumunu haber vermektedir:
-. -~~~~ ·.<t-' .o..:S r.r-'- '1'J u·i'.-:.,,
. ·.ı ı ~
'- · ~ u ı J...r·.~c:: ·.
L~.r- ıer
u~ ~ ___
..r r-'trc..>.L~~ ·u'1..9-J "B.ır de liallr
dediler ki: "Şu Kur'm okunduğunda ona kulak vermediğiniz gibi, ona karşı
yaygara koparıp onun, başkalan tarafından anlaşılınasını da engelleyi.n.
23
24
ıs
26
Cerrahoğlu, İsmail, Tejsir Us,Uii, Elif Ofset, Ankara 1979, s. 140; Tuncer, Faruk, Km..an
Sı1releıindeki EfsizAhenk, Işık Yaymlan, İstanbul, 2003, s. 93.
.
~turlcli, a.g. e, I, 14.
Zerkeş~ a.g.e, I, 175.
Bursevl, İsınail Hakkı, Rılhii'I-Brytin, Matbaa-i Osmaniyyc, ts. I, 28.
58
gara kopanp onun, başkakn tarafından anlaşılmasıru da engelleyin. Ancak
böyle yaparak üstünlük sağlayıp onu bastırmayı umabilirsiniz." (Fussilet
41/26) 27
5. BUHARFLER TEVRAT,İNCL VE ÖNCEKİKİTAPLARA
iŞARETTİR
Oldukça· ilginç bir yorun:ı da, bu harflerle önceki kitaplarm kastedildiği­
dir. Süleyman Ateş, bu harflerle, Araplarm dillerini anlamadıklan eski İlalll
kitaplara işaret edildiğini, daha sonra da o kitabın özürrün fasih bir Arapça ile
açık:Iandığıru söylemektedir. Nasıl ki o kitaplarm ana yapısı olan kelimeler,
harflerden oluşmuş ise, HZ. Muhammed'e (s.a.s.) vahyedilen öğütler, kıssa­
lar, emirler de tıpkı o kitaplan oluşturan harfler gibi harflerden oluşmuştur.
Ancak bu harfler, bu kez Arapça kelimeleri oluşturmuş ve İlalll Kitab'ın
içeriği, özü Arapça kelime kalıplanrla dökülerek HZ. Muhammed'e (s.a.s.)
vahyedilmiştir ki, Araplar da bir İlalll kitaba sahip olsunlar, onu okuyup anlasın ve yollanın bulsunlar.
Yüce Allah, peygamberlerine vahyettiği bütün kitaplarda tevhidi açıkla­
mıştır. HZ. Muhammed'den (s.a.s.) önce indirilen kitaplarda açıkladığı, HZ.
Muharnmed'e (s.a.s.) de Arapça olarak vahyettiği Kur'an'da tevhidi izah etmiştir. İşte surenin başında bulunan ~ f"""", Araplarm anlamadıklan yabancı
dildeki İlahl kitaba işarettir. Gerçi o Kitap yabancı. dildedir ama, onun sözlerinin ana yapısı, harflerdir. Bütün dillerin ana yapısı olan, fakat bağımsız
durdukça bir mana anlaşılınayan bu harflerle, yabancı dilde inen İlalll Kitaplara işaret edilmiş; onlarla Allah'ın birliği ·nasıl anlatılmış ise, HZ. Muhammed'e (s.a.s.) de Allah'ın birliği, O'nun buyruk ve hükümleri öyle vahy ve
izah edilmiştir.2 8
Görüldüğü
hareket noktasının temeli, başlannda huruf-u
mukattaalarm bulunduğu surelerde, Kur'an öncesi kitaplarm ya muhteva ya
da bizzat isim olarak zikredilmeleri esprisidir. :Halbuki Kur'an'ın pek çok
sfuesinde, daha önceki peygamberlere indirilen kitaplann, bazen isimleri
·bazen da içerdikleri konulan zikredilmek:tedir. Zira Kur'an, geçmiş kitaplarm
üzere
Ateş'in
İbn Kes1r, a.g.e, VTI, 162- 163; Mevdudi, Ebu'l Ala, Tejhimu'l-kur'an, Fussilet Sılresi
Ayet 26'run tefsirinde; Elmalı, Harndi Yazır, Hak Diııi Kur'atr Dili, Azim Dağıtım, İs­
27
Bkz:
ıs
Ateş, Süleyman, Yik'e Kur'!iıı'm Çağda[ Teftiri, Yeni Ufuklar Neşriyat, İstanbul, 1988, I,
tanbul ts. VI, 555.
92-93.
59
tamamlayıcısı,
gözetleyicisi ve doğrulayıcısıdır. Eğer bu harfler bundan dolayı gelnıiş olsaydı, başlaiında huruf-u mukattaalann bulunmadığı diğer surelerin de aynı şekilde olması gerekirdi. Mesela İsrn ve Furkan slli-elerinde
İsrailoğulları ve Hz. Musa'ya verilen mucizeler anlauldığı halde, bunların
başlannda huruf-u mukattaa bulunmaınakradır.
6. BU HARFLERLE YAZININ ÖNEMiNE DiKKAT
ÇEKiLMiŞTiR
Bazılarına göre bu harflerle Cenab-ı Hak:k yazı yazmaya insanların dikkaderini çekmiştir. Zira harflerin Elifbadaki isimlerini sayarak hecelemek,
yeni okuyup yazmaya başlayanlara mahsustur. Buradan, Kur'an'ın, ürrıı:n1 bir
kavme ve mübtedl bir muhite muallimlik yaptığı anlaşılmaktadır.29 Yazının
keşfi nasıl insanlığa en önemli bir ilerleme döneminin açılmasına yol açmışsa,
bu kitabın hidayeti de medeniyette ve toplumsal gelişmede büyük bir ilmi
ilerlemeye yol açacak, cehaletten aydınlığa çıkaracaktır. Nitekim o, "oku"
diye başlayan bir Kitap olmuş ve gelen ilk vahiy parçasında Allah'ın "insana
(kalemle) yazıyı öğretiDesinden (Alak 1-5) bahsetmiştir.
Cenab-ı
Allah okuma ve yazmayı öğrenmeye teşvik ediyor. Zira harf
isimlerini telaffuz etmek, öğrenime yeni başlayanların işidir. Bunlar bazen
bir, bazen iki, bazen üç, bazen dört, bazen beş harf yan yana gelmekle, redrici bir alışurma yaptırılmışur.3o
7. BU HARFLER KUR'AN'IN MUCiZELiGiNiN
iŞARETiDiR
İslam düşünürlerinin
büyük bir çoğunluğuna göre de bu harfler,
Kur'an'ın benzerine erişilmezlik ve ulaşılmazlığın bir delilidir. Ancak bu harflerin Kur'an'ın i'cazına işaret olması, değişik açılclrdan ele alınmıştır.
a. Kur'an'ın Benzerinin Getirilememesi Hususundaki Eşsizlik
Kur'an, değişik ayetlerde, kendisine inanmayan insanlardan şayet güçleri
yetiyorsa, aynısını getirmelerini istemiş ve bu konuda onlara meydan okumuştur. Halbuki Araplar, özellikle de Kur'an'ın naw olduğu dönemde söz
söyleme sanatının zirvesini tutmaktaydılar. Buna rağmen benzerini getiimek-
29
Yıldınm, Suat, KmJôn-ı Kcdm ve Kıtrôn İlimledne Gitiş, Ensar Neşriyat, İstanbul, 1989, s.
JO
Yıldınm,
113. (Hasan el-Benna'dan naklen).
a.g.e, s. 112-113.
60
ten aciz kalınışlar, hatta değil Kur'an'ın tamamı, bir sfu-e:rlln bile eşini getirememiş ve bu konuda aciz kalrnışlardrr.
, Yüce Allah işte bu harflerle aynı zamanda onlan uyaımakta: ve onlara
sanki şöyle demektedir: "Kur'an, işte bu harflerden ibarettir. Siz de zaten bu
harfleri biliyorsunuz ve aynı zamanda edebi sanatlannda zirvesindesiniz. O
halde siz de ona benzer bir kitabı rahatlıkla yapabilirsiniz. Ancak uzun süre
geçmesine, onlann şereflerinin ayaklar altına alınmasına rağm~n, yine de
bunuyapamadılar. İşte bu durum, Kur'an'ın beşertarafından değil de, bizzat
Allah tarafından geldiğini göstermektedir."31
Kur'an, harflerden müteşekkildir. Bu harfler, Arapların bildikleri ve sürekli kullandıklan harflerdir. Aşina olduklan v~ iyice bildikleri bu harfleri
kullanarak, kendileri için en büyük düşman kabul ettikleri Resillullah (s.a.s.)
ve Kur'an'a karşı zafer kazanabilirlerdi. Ancak bunu yapamadılar. Kur'an,
kullandığı bu harflerle, adeta onlara böyle bir şeyi başaramadıklarını hatır­
ıatmış oluyor.
b. Orijinal Olması Yönüyle Eşsizlik
Makalemizin giriş kısmında da belirttiğimiz gibi Araplar, harfiere bir kı­
anlamlar yükleyip onlan kısaltarak kullanıyorlardı. Ancak bu sıkça baŞ
vurulan bir uygulama değildi. Kur'an'ın kullandığı şekliyle bir ilkti. Bu konuda Kur'an, başka herhangi bir edip ya da hatibi taklit ediyor değildi. Bu yönüyle de Kur'an eşsizliğini ortaya koyuyordu.
sım
Said Nursl, huruf-u mukattaaların bu yönüyle bir ilk olduğunu ve
Kur'an'ın i'caz yönlerinden birini oluşturduğunu söyler: Hatip ve beliğlerin
adetindendir ki, mesleklerinde daima bir misale tabi oluyor, bir örnek üzerine nakış dokuyor ve işlenmiş bir yolda yürüyorlar. Halbuki, bu harflerden
anlaşıldığına göre, Kur'an hiçbir misale clbi olmamış, hiçbir belagat örneği
üzerine nakış yapmamış ve işlenınemiş bir yolda yürümüştür.32
c. Kainatla İlişkisi Yönüyle Eşsizlik
Son dönem ilmi tefsir geleneğinin en önde gelen temsilcilerinden Cevhen, hiı.ruf-u mukattaalara oldukça farklı bir açıdan bakmış ve Kur'an'ın eşsiz­
liğini, kullanılan harflerin sayısında aramıştır. Cevhen, sfu-e başlarındaki harf-
31
Bkz: Zerkeşl, a.g.e, 1/175; Zernahşerl, a.g.e, I, 27; Razı, a.g.e, II, 7.
J2
Nursl, Bediıızzaman, İraratfl'l-i'ca~ Tenvir Neşnyat, İstanbul, ts. s. 36.
61
lerin Arap alfabesindeki harflerden 14'ünden oluştuğunu, bunun da alfabenin yansı ettiğini söyleyerek, gerek 14 ve gerekse 28 sayılarıyla ilgili evrenden
karş~tınnalar yapar:
1. Her bir eldeki mafsal sayısı 14'tür.
2. İnsanın sırt omurgasının altında 14, i.istünde 14 kemik vardır.
3. İnek, deve, eşek, yırtıcı hayvanlar, diğer doğum yapan ve emziren
hayvanların ön taraflarında 14, arka taraflannda 14 kemik vardır.
4. Kuşların uçarken kullandıkları kanat tüylerinin sayısı14+14'tür.
5. Kuyrukları uzun olan inek ve yırtıcı hayvanların kuyruklanndaki kemik sayısı14'tür.
·
6. Bazı sürürigen ve balık gibi uzun boylu hayvanların omurga kemiklerindeki sayı 28'dir.
7. Arapça'daki harf sayısı 28'dir. Bunlardan 14'ü idğam yapılır, 14'üne
yapılmaz.
8. Arapça'daki noktalı haıflerin sayısı 14, noktasızlarınki de 14'tür.
9. Ayın 14 Güney 14 Kuzeyolmak üzere 28 evresi vardır.
Bunlarla Cenab-ı Hakk sanki şöyle demektedir: "Ey kullanın, ayın evreleri var 28 ve bunlar iki kısım. Elierin eklem sayısı 28 ve iki kısım. Haıflerin
sayısı 28 ve iki kısım. .. Bununla şunu bilin ki, bu Kur'fuı benim tarafıından
indi.rilıniştir. Çünkü onların harflerini, ayın.evreleri, insan ve hayvan eklemleri, hece harflerinin dizilişi ve sayısı gibi haber verip yaptığım şekilde kıldım.
Durum böyle olunca, nasıl olur da Muhammed (s.a.s.) veya başka bir beşer
böyle hassas ve mükemmel bir sistemi kursun, bu sayıları kainattaki diğer
sayılara, bu kanunları, diğer prensipiere uygun bir şekilde uydursi.ın?- İşte
bundan ötürüdür ki, Kur'an Benim sözümdür. Böyle bir neticeye varmaruz
için de işte surelerin başlarındaki bu harfleri koydum. Ta ki yer gök ve onla- .
rm ikisi arasındakilerin boşu boşuna yaratılmadığını bilesiniz. Kamat kitabıy­
k vahiy kitabı arasındaki mükemmel uygunluğun farkına varasınız. İşte bu
Kur'an, kıyamete kadar bakl kalacak. Her ne kadar diğer diller bir takım
değişikliklere uğrasa da, O'nun dili O'nunla beraber kıyamete kadar canlılığı­
nı devam ettirecektir.33
Görüldüğü üzere Cevheı:1,
konuya oldukça ilginç bir açıdan bakrruş, kainattaki mükemmel nizamla, Kur'an'daki eşsiz ahenk arasında bir bağ kurmuş, ikisinin de yaratıcısı Allah Teala olması açısından büyük ve olağanüstü
33
Cevllıir a.g.e,
II, 5-7.
62
.
bir yapının varlığından hareket etmiş, bu harflerin Kur'an'ın eşsiz bir i'cazı
olduğu sonucunu çı.karmıştır. Zerlclrll de Cevheri'nin bu görüşünü eserine
_almış ve böyle bir yorumu, bu konudaki şüpheleri giderici bir değerlendirme
olarak görmüştür.34
d. Sll.reyle
ilişkisi Yönüyle Eşsizlik
Bu konuyla ilgili oldukça orijinal bir yorum da Zerkeşi'nin yorumudur.
Zerkeşi'nin bu yaklaşınımı Tahiyye Abdulaz!z İsmail daha da geliştirmiş,
müstakil bir kitap ya.zrnıştır.JS Buna göre sılrelerin başlarındaki harflerin,
sillenin genel muhtevasıyla yakın bir ilişkisi vardır. Bu ilişki hem lafız, hem
de anlam yönüyledir. Mesela: )J;:.-·'' t.JiJ'Sll~,- t..5 bu sfueye baktığımızda "kM"
harfi üzerine bolca kafiye vardır ve cömertçe .bu haıf kullanılmıştır. Şu örnekler bu durumun en açık göstergesidir:
:ı.ij -~f -~) Jı.;j -;jıı:. -~~ ~::J Jı J~ d -.:ıı)ı~:iı Ji:; -J~- J;Jı- .:ı~ıj
'.·:u·ı·,_':-,<- ::".. ıı ;i:ı ·'ı'~; 'ı'~-:-· .. :-. ~~i·i
i: -:':~'iı- -i. 'k·ıı·' .,:
-c..l"J ~ -c- ı..s- J ...,....., - ~ -u .r d F
-~ -~ -..y:..r" ~'""'""· ı.;:......u
-(jj -~j) __-.::JtLt{ _:~J~ ~ ~fj
.
""
'"-
;
-""
,
gibi kelimelerde "kM" harfi bolca ku1larulmı.ştır.36
Aynı şekilde Sad silresine bakalım. Bu surede de "Sad" haıfinin ifade ettiği karakteristik bir özellik gözümüze çarpmaktadır ki, o da "husfunet"tir.
Bu durum surenin tamamında kendini göstermektedir. Öncelikle kafirlerin
Resillullah'a (s.a.s.) karşı olan husumetleri 1~1:, ~!~\.ll ~~ (Sad 38/5)
ifadeleriyle, Hz. DavU.d'un yanına gelen iki hasım kişinin 1durumu
ma-
"O mahkemeleşen hasımların olayından haberin oldu mu? Onlar
bedin duvanna tırmanıp Davud'un yanına birden girince o, onlardan ürktü.
Onlar da "Korkma!" dediler, "biz sadece birbirimize hakkı geçen iki dava.Iı­
yiz. Senden dileğimiz: Aramızda adaletle hükmet, haktan uzaklaşma ve bize
tam doğruyu göster!" (Sad 38/21-22) beyanlanyla, Cehennemliklerin aralarında geçen tartışmalan
34
35
36
Bkz: Zerkan1, Muhammed Abdulai'ırrı, Menôhilu'l-irjtm jf 11mmi'l-kur'ôn, Dam İhyai.'t­
Turasi'l-Arabt, Kahire ts. I, 227-229.
Tahiyye Abdul.az1z İsmail, et-Tifsim'l-ifnı!Jyu li hmitfi evôili's-sıtver .ft'l-kur'ôni'/-kennı,
Meclbii'l-Ehclm, Kahire1990.
Zerkeşi a.g.e, I, 169.
63
ı·~f '' w~.:_\~~ 0ı '~Uı ~ ~\" ·f ~ ·.,..,. ~trW
! 81 ';/'"
r" ı..r- - ~ J . rJ r ·r. r
"Aklımız sım,
onlarla alay ederdik! Yoksa gözlerimiz onlardan kaydı da
onun için mi kendilerini göremiyoruz?" İşte bu, yani cehennern1iklerin dava- ·
laşrnası kesin bir gerçektir." (Sad 38/ 63-64) tasviriyle, Mele-i a'lanın sakinle. . ke ndi aralanncia tartış malan u~
·.
~··
::ı 1 ı:. tl\ lWLı .1... ••
nnın
, ı.s- , . r-- W:!' 1$1 u•• tS c.
"Mele-i Ala sakinleri tartışırlarken kendi aralannda neler konuştuklanrui. dair
bilgim yoktur.'' Sad 38/69) ifadeleriyle, şeytanın seeele etmemek için Yüce
Yaratıcıya karşı hasmane tavn 0:!J= 0:" ~';.ı;;,J .Ju 0:" y;J'i.l1 ~ :J;ı1. 1..11 "İblis:
"Ben ondan üstünüm, çünkü beni ateşten, onu ise topraktan yarattın" dedi."
(S.ad 38/76) beyanlanyla anlatılmaktadır.37 Bütün bunlann yanında aynca
slirede "sad" harfinin şu kelimelerde bolca geçtiği görülmektedir38:
J
-
•
_b,\~1 -J~ -~1- ._,.,tk>.jı ~J -:,:..1 -~-~ı.;.:.,( -iJ~Ij -c.T'C
'o
..
,. o:.•, ..
o /'
, •
..
.. , t .
e
- }:..a..;uıJ -ı,;. ı.:.,., -~ -~ı...::,.,uı - cr'rJ - ._,.,ı.:.,.,ı -...:..ıL;.;L.aJı - ...:..ıWL.aıı
· ·~
. .ı~Jiı -ı.)~-r"
~ ~ ~:- ·.,w - J~
't·.·Uı - ı .Yle, -'1!"~-...:..ı.r:·-·
ı::'l·-~ 'ı- ~ ~·;;Va'.iı
..
:i ""'
~
tl
-~S,d;:.ı
,
.;
~~~
;ı-:..
J
....
:#
..
::;
Arapçacia "sad" aynı zamanda sabnn, sumı1dun, samedin ve sablirun da
remzi olarak kabul edilmiştir ki, bu sıfatlar en üst seviyede Allah Terua'nın
sıfatlandır. Beşer çapındaki sabra gelince, en zirve noktayı peygamberler
tutar. Peygamberlerin içinde de Hz. Eyyôb örnek olarak verilir. O da bu
sliredeki yljl:ıJ} ~1 ~ l_;:C-:, ~IJ~J ıj! "Doğrusu Biz onu pek sabırlı bulduk
Ne güzel kuldu o! O, gerçekten Allah'a yönelirdi." (Sad 38/44) ayetinde
anlatılmaktadır.
Bu espnden hareket eden Tahiyye Abdulaziz İsmail, başlannda huruf-u
mukattaa bulunan her slireyi bu yönüyle incelemiŞ, yukandaki gibi haiflerle
sure arasındaki sıkı ilişkiyi ortaya koyrnuştur)9 Doğrusu oldukça ilginç olan
bu gerçeği görmemek mümkün değildir.
Sonuç
·
Kainattaki her şeyin kendine has bir dili vardır. Bu dillerden bazılan açlk,
bazılan yan açlk, bazılan da oldukça kapalıdır. Surelecin başlarındaki bu harfleri oldukça kapalı olan kısımdan sayabiliriz. Tam olarak ne anlama geldiğini
çözemesek de, mutlaka işaret ettikleri bir takım anlam1ann olduğu açık bir
gerçektir. Zira kainatın işleyişinde nasıl hassas bir dengenin varlığı söz konu37
Js
39
Zerkeşl,
a.g.e, I, 169-170.
Tahiyye Abdulaziz İsmail, a.g.e, s. 59.
Bkz: Tahiyye Abdulaziz İsmail, a.g.e.
64
su ve hiçbir fazlahk ve eksiklik yoksa, Yüce Yaratıcı'nın insanlığa gönderdiği
Kur'an'da da fazlahk ve eksiklik söz konusu değildir. Öteden beri İslam bilginleri bu harflerin anlamlan üzerinde oldUkça deriri düşüıunüş, değişik görüşler ileri sürmüş ve çeşitli tartışmalar yapmışlardır. Bundan sonra da yapılınası ve yeni bir takım yorumların ortaya çıkması muhtemeldir. Üzerinde
bu kadar farklı yorumun yapılınasındaki temel faktöıün, konuyla ilgili olarak
gerek Kur'an'dan, gerekse Kur'an'ın birinci açıklayıcısı Hz. Peygamber'den
(s.a.s.) açık ve net bir bilginin olmamasıdır. Dolayısıyla her bir bilgin, kendi
perspektifinden meseleye bakmış, değişik yorumlar yapmış, hatta bazen oldukÇa uç görüşler dahi ileri sürmüşlerdir.
Konuya genel bir perspektiften baktığımızd~ karşımıza şu neticeler çık­
Bu harfler, Kur'an-ı Kerlm.'deki 29 sillenin başında bulunmaktadır. Huruf-u mukattaalardan sonra ya Kur'an, ya Tenzü, ya da vahiyden bahsedilmektedir. Iiece harflerinin sayısı yinni sekiz harftir. Kur'an-ı Kerim,
slirelerin başında bu harflerin yansını zikretmiş, yansını ise kullanmamıştır.
Kullanılan bu 14 harf terkedilenlerden daha fazla kullanılmaktadır. Bu harf-ler önemli bir şeyin mukaddimesi ve keşif kollan gibidir. -Bu harflerin manadan soyutlanmış olarak zikredilmesi, muarizlarını delilsiz bırakmaya işarettir.
Slirelerin başlarındaki bu harfler, i:ıahl bir şifre olabilir. İnsanların bilgileri bu
· şifreleri tam anlamıyla çözmeye yetişemiyor. Ancak bunların, kesinliğin ötesindeki yorumlar olarak da olsa, Kur'an'a dikkat çekme ve farklı açılardan
onun eşsizliğine işaret etme gibi anlamlar taşıdığını söylemekte bir sakınca
yoktur. Bunların gerçek anahtan, ancak Hz. Muhammeö'dir (s.a.s.). Aynı
zamanda bu harflerin birer şifre gibi bırakılması, Hz. Muhammed'in (s.a.s.)
fevkalade bir zekaya sahip olduğuna işarettir ki, O, remizleri, lmalan ve en
gizli şeyleri dahi sarih gibi telakkİ eder, anlar.
maktadır:
65