HZ. MUHAMMED ve GENÇLIK

TÜRKiYE DiYANET VAKFI YAYlNLARI 1171
HZ. MUHAMMED
ve
•
GENÇLIK
(Kutlu
Doğum Haftası
---
--------~
---
ANKARA 1995
: 1992)
TÜRKiYE DiYANET VAKFI
YAYI.\; MATBAACILIK VE TiCARET iŞLET,\tF.Si
\\e;ruTı\'e!
Tel:
Cod_ Bayrndor Sk. ~o: 55 • KJJ_,ıJ,;A'.;(A~-\
418 59 49 • 417 09 04 • 42.0 2~ ~5
• F,1X.!312J41-GIJW'
ıl12)
Tel~x:4343ltd,ktr.
Yayın
No :
ı 7ı
Sempozyumlar ve Paneller Serisi - 5
ISBN 975~389~ı78~4
95.06Y0005. ı 7ı
Bu kitap
Türkiye Diyanet Vakfı
Yayın Matbaacılık ve Ticaret İsıetmesi'nin
Dizgi. Fotomekanik. Ofset ve Ciiİ tesislerinde
hazırlanmıştır
İSUM'A YAPILAN iTİRAZLARDAN BAZI ÖRNEKLER
Doç. Dr. Osman ESKİCİOGLU
Tarihte daha önceki diniere itiraz edildiği gibi İsliim'a da bir çok itirazlar yapılmıştir. İtiraz; kabul etmemek, geri çevirmek, reddetmek.
sözle veya fiille engellemek demektir. İnsalara gelen dinlerin, haksızlığı
kaldırmak, adaleti sağlamak, sapmaları düzeltmek, doğru yola getirınek, tek kelime ile insanın düşünce ve davranışıanna şekil vermek için
gönderildiğ:inden toplumdan bazı kimselerin itirazlarına hedef olmaları
tabildir. Bu sebeple islama da karşı çıkmışlar, itiraz etmişler ve hatta
yalanlıyanlar bile olmuştur. Bu durum ayet-i kerimede Hz. Peygambere
hitaben şöyle ifade ediliyor; "Eğer seni yalanlariarsa aldırış etme, gerçekten senden evvel beyyineler, sayfalar ve aydınlaticı kitaplar getiren,
nice peygamberleri yalanladılar"lll.
islama ilk itiraz Peygamberimizin amcası Ebü Lehep'ten geldi. Olay
tarihlerinde şöyle açıklanır; Rasul-ü Ekrem ilk vahyi aldığı andan
itibaren hemen davete başladı. Kendisine daha çok gençler, fakirler ve
halk tabakası inanıyordu. İnanmıyanlar ise O'nun bu davetine pek
karşı çıkmıyordu. Artık çarşıda, pazarda, sokak ve toplantı yerlerinde
hep O'ndan bahsediliyordu. Hatta yoldan geçerken bile parmakla gösterilerek; "İşte gökten haber getiren Abdülmuttaliboğlu bu!" diyorlardı. Nihayet Hz. Peygamber kavmini uyarınakla emrolundu. 0>)'11 "-G~ :.ı:1~
"Yakın alerabanı uyar"( 2 J. Bu ayet nazil olunca Hz. Muhiınmed, ~oynl.ak
oymak bütün akrabasını Safa Tepesinde topladı;
İslam
- Ey Kureyş, dedi. Size şu dağın arkasında düşman askeri var desen1
bana inanır mısınız? İnanın.z, dediLer. "Çünkü senden yalan sadır olmamıştır".
- ÖyLeyse bana
inanın.
Allah bana
yakın akrabamı uyarmamı
emretti.
Siz de benim yakın akrabamsınız. İleride şiddetli bir azap var. Siz,
Jıı 'i[ :J! 'J "Allah'dan başka ildh yoktur" demedikçe size dünya ve ahiret
mLLtluluğu vadedemem. Böyle derseniz Allah'ınhuzurunda sizin için şa(ll A!-i lmran, 3/184.
[2) Şuara, 26/214.
--KUTLU D O G U M - - - - - - - - - - - - - - 171 - -
Ilidik yapanm. ALLo.h'a
inanırsanız
Arap size tdbi oLur. Acem size boyun
eğer.
Peygamberin bu konuşmasından sonra Ebü Lehep ortaya atılarak:
"Elin kurusun. yuh sana, bizi bunun için mi topladın'' diyerek hakaret
etti ve oradaki toplulugu dagıttı. Bunun üzerine illlah, Tebbet Süresini
indirdi.
:,.;~ ,.4) "_) r.( :.::_;;
"Elleıi kurnsun Ebu Leheb'in ve kurudu da".
İşte tarihte ilk defa islama itiraz. böylece Ebü Lehep tarafından başlatıl­
n1ış oldu.l3l
İslaına
itiraz eden çevreleri müşrikler, yahudiler. hristiyanlar ve ınü­
olmak üzere dört kısına ayırmak n1ürnkündür. İtiraz edilen konular ise şu şekilde sıralanabilir:
nafıklar
1- isıamın getirdiğ;i tevhid inancına itiraz.
2- İslamın elçisi Rasulullah'ın şahsına itiraz,
3- İslamın iman esaslarından biri olan ahiret inancına itaraz,
4- İslam dininin kaynagı ve mukaddes kitabı olan Kur'an-ı Kerim'e
itirazl4 l.
İslama karşı
olan bu grupların yerlerini Kur'an'da aradığıınız zaman
ayet-i kerime ile karşılaşıyoruz: "İnsanlar içerisinde, inananlara en
yaman düşman olarak yahudileri ve illlah'a ortak koşanlan bulursun.
İnananlara sevgi bakımından en yakınlan da "Biz hıristiyanlarız" diyenleri bulursun"l5l.
şu
Burada yahudi ile müşıiklerin, müslümanların amansız düşmanı olçok açık ve net bir şekilde beyan edilmektedir. Hıristiyanlar ise
müslümanlara sevgi bakımından en yakın olanlarıdır. Bu ayette üç
grup zikredilerek münafıklardan bahsedilmen:ıiştir. Münafıkların yerini
tesbit etınek için Kur'an-ı Kerim'e baktıgımız zaman onlann genel olarak müşrik ve kafirlerle beraber zikredildigini ve aynı hükümlere tabi olduklannı görüyoıuzl 6 1. Şu halde müşrik, yahudi ve münafıklar ayrı bir
grup olarak islama düşman; hıristiyanlar ise Kur'an'ın ifadesiyle sevgi
bakımından mü'n1inlere en yakın olanlardır.
dukları,
Müşriklerle münafıklar
başka
türlü
nasıl
bir tarafta, hııistiyanlar diger tarafta veya
bir tasnif yapılırsa yapılsın şu bir gerçektir ki, tarihte
(3) M. Hüseyin Heykel,Hz. M. Mustafa, (çev.: Ö. R. Doğrul), ist-1948, s. 131.
(4) Süleyman Ateş, İsh'im'a 'İtirazlar ve Kur'Un-ı Kerim'den Cevaplar, Yeni Desen Tic. Ltd. ŞU.
Matbaası,
Ankara-1966, s. 28.
(5) Maide. 5/82.
(6) Bkz. Nis8., 4/138, 140; Ahz:ib, 33/73.
- - 1 7 2 ---------------KUTLUDOGUM--
müslümanlar İslam dışı çevrelerden çok çekmişlerdir. Bunlar. müslümanların
saf ve
teıniz ilikadlarını
bozmak için yalan. tezvir ve iftira gibi
her türlü yola başvurmuşlardır. İşte yalanların bir tanesi: Onlar: "Muhammed Kur'an'ı. Tevrat'ı taklid ederek yazdırmıştır. O, Tevrat'ı kopya
etmekten başka bir şey yapmamıştır". diyorlar1 71. Eğer Hz. Peygamber
Tevrat'ı aynen kopya ettiyse. Tevrat'ta bulunan bazı şeylerin Kur'an'da
da olması gerekmez mi? Mesela Tevrat'ta Hz. Nuh, Lut ve Davud gibi
peygamberlerin haşa zina ettikleri yazılıdıriSI. Halbuki Kur'an'da kesinlikle böyle bir şey yoktur ve olamaz, çünkü bu onlara yahudiler tarafın­
dan uydurulmuş iftiradan başka birşey değildir. Çünkü Tevrat. Hz.
Musa'nın vefatından on asır kadar sonra derlenmiş ve birçok yerleri de
tahrif edilmiştir.1 9 1 Halbuki Kur'an-ı Kerim Allah'ın sözü olup vahyedildiğ;i sırada yazılınış ve bugüne kadar olduğu gibi muhafaza edilmiştir.
Kur'an'da Tevrat'ta bulunmayan ay, güneş ve diğer gezegenlerle ilgili,
yer. gök ve tabii olaylarla ilgili o kadar ayetler vardır ki, bunlar Kur'an'ın
kopya olmadığım gösterir. Eğer bazı benzerlikler varsa, aynı kaynaktan
gelmeleri dolayısıyla bundan daha tabii ne olabilir.
Putperestler. Allah'ın varlığına. birliğine ve kfunatik ulühiyetine itiraz
ederler. Fert ve toplum hayatında Allah'ın emirlerinin uygulanmasım istemezler. Allah'tan başka şeylere taparlar. Putlarını kendileri yapar ve
kendileri taparlar. Ağaç, taş ve topraktan yaparlar sonra da karşısına
geçip taparlar. Sistemlere taparlar, liberalizme veya sosyalizme, kapitalizme veya komünizme taparlar, bunlan kendileri kor ve kendileri yıkar­
lar. Müşrikler, Allah'ın gönderdiği hayat tarzını kabul etmezler. Çünkü
ulühiyet anlayışlan çarpıktır. Ehli kitap da ya insanı ilahlaştırdılar (hı­
ristiyanlar gibi) veya Allah'ı haşii. insan seviyesine indirdiler (yahudiler
gibi) Allah'ın eli sıkı dedilerlıoı. Allah fakir, biz ise zenginiz dedilerll 11.
Allah çocuk edindill21, Allah Meryem oğlu İsa'dırll31, Allah üç kişiden
üçüncüsüdür dediler(14l.
islama itiraz edenler sadece Allah'a ve O'nun ulühiyetine itiraz et(7) Maurice Bueaille, Kitabı Mukaddes Kur'an ve Bilim, (çev.: Suat Yıldırım). Silm Matbaası,
T.Ö.V .. neşri. !zmir 1981, s. 186-1.87.
(8) Bkz. Tevrat Tekvin, 9/20-25; 19/30, 38; Il. Samuel, II/4, 5.
(9) Bkz. A. Hamdi Akseki. İslam. Neşre hazırlayan: H. Tahsin fcyizli, Nur Yayınları, Ankara-
1981. s. ı 14.
(lO) M.iide. 5/64.
(1 1)AH İmr8.n, 3/181.
(12)Bakara. 2/116; Yunus. 10/68.
(13)M8.ide, 5/l7. 72.
(14) Müide, 5/73.
--KUTLU D O G U M - - - - - - - - - - - - - - 1 7 3 - -
ınekle kalmadılar,
O'nun elçi olarak gönderdiği Hz. Muhammed'in peyde kabul etmediler. "Allah elçi olarak bir insanı, bir beşeri
mi gönderdi?" dedilerll51. Hz. Peygamber için haşa sihirbaz. deli ve beyni
yıkanmış dedilerlıBI. Bu Kur'an, iki şehirden büyük bir adama (ya
Mekke zenginlerinden Velid b. Mugfre'ye veya Taif zenginlerinden Urve
es-Sakafı'ye} indirilmeliydi, dedileri ı 71.
gamberliğini
:._Son yıllarında bu islama yapılan saldırı ve itiraz kervanına maalesef
memleketimizden de katılanlar olmuş, bazı gazete ve mecmualarda
islamı eleştıren ve küçük düşüren yazılar yazılmış ve kitaplar yayınlan­
mıştır. İslam ve Kadın, Şeriat ve Kadın, Tabu Can Çekişiyor, İslam Çağı­
mıza Yanıt Verebilir mi? gibi başlıklar altında islama itiraz edenler, aslında bunu yapmakla kendi cehalet, bilgisizlik ve inançsızlıklarını
ortaya koymuş oluyorlardı,)
İtirazcılar, inanmadıkları için itiraz ederler, kıskançlık yüzünden itiraz ederler. Ehli kitabı çekemedikleri için müslümanların inandıktan
sonra küfre dönmelerini arzuladıkları ayette şöyle açıklanmaktadır:
"Kitap ehlinden birçoğu, hak kendilerine apacık belli olduktan sonra, içlerindeki çekememezlik yüzünden, sizi, inandıktan sonra küfre döndürmek isterler"( ısı.
Şeriat ve kadın deyip islama iftira atanlar, kadınlarımızı dinden sogutmak istiyorlar. Kadın, erkek deyip kan-koca arasını açmak, kuşak
farkı deyip genç-ihtiyar arasını açmak, ana-baba deyip evlat-ebeveyn
arasını açmak istiyorlar. Kadın hakları diyenler, toplumu böyle parçaladılar. Üretici ile tüketiciyi karşı karşıya getirenler, toplumda düşman sı­
nıflar oluşturdular. Oysa toplum kadın, erkek, çoluk çocuk, genç ve ihtiyar bir bütün olarak kendi kendini yöneten canlı bir uzviyettir. Dini
yaşama ve Allah'ın halifesi olarak mükellef olma yani hukukta söz sahibi olma bakımından kadınla erkek arasında hiçbir fark yoktur. Her ikisi
de Allah'ın koyduğu kanunlara uyarlar. Bu sebeple erkek kadınlara
karşı, kadın da erkeklere karşı herhangi bir hak iddiasında bulunamaz,
Çünkü hak ve vazifenin kaynağı Allah'ın iradesidir. Allah'ın iradesinden
başka kanun yoktur. Onun için kadın erkek ayrılığı yok, eşitliği var, her
ikisi de ilahı hitaba mazhar, kadın erkekle birlikte Allah'ın halifesi,
O'nun emirlerini uygularlar.
(15) isra, 17/94.
(l6)Z8.riy8.t, 51/52; Duhan, 44/14.
(17)Zuhruf. 43/31.
(l8)Bakara, 2/109.
- - 174 - - - - - - - - - - - - - - K U T L U DOGUM--
İtirazcılar,
bilgisiz olduklan için de itiraz ederler. Bu sebeple Din Bu
kitap cehalet örnekleriyle doludur. Yazar, Bakara Sılresi'nde anlatı­
lan bir olayı akıl ve bilim dışı sayıyor. İslil.mda dinle bilim arasında. akıl
ile nakil arasında çelişki bulunamaz. Çünkü bilim, Allah'ın fen kanunları, din ise yine O'nun beşeri ve sosyal kanunudur. Bu bilim ve fen cahili yazarın, iftira attığı ayeti birlikte paklıyalım.
adlı
Olay Kur'an-ı Kerim'de şöyle anlatılır: Adaının biri, yıkıln1ış. çökn1üş
ve harabe haline gelmiş bir kente uğrar. Altı üstüne gelmiş bu yıkıntıları
görünce, kendi kendine konuşur: Allah bu kenti bir daha diriltemez der.
Böylece sanki Allah'ın her şeye kadir olduğunu inkar etmiş gibi olur. Bu
sebeple Allah da onu öldürür ve yüz yıl sonra diriltir. Allah adama
sorar: "Ne kadar zaman geçti." O da: "Bir gün veya bir günden az" diye
cevap verir. Allah: "Hayır, yüz yıl geçti", der. "Bak yiyeceğine ve içeceği­
ne bozulmamış"1ı9ı.
Bu ayeti çeşitli şeklllerde yorumlayanlar olabilir. İnananlar, Allah'ın
böyle şeylere kadir olduğunu, Allah'ın izniyle ölünün dirilebileceğini,
şartları gerektiğinde yüz yıl değil, bin sene geçse bile yemeğin bozulmayacağını kabul ederler. Cahil olup da meseleye akıl ve bilim yönünden
bakanlar ise yazarımız gibi inancı yoksa inkar ederler. Bir defa ayette
zaman izafiyetinden bahsediliyor. Bir taraftan yüz yıl geçmiş gibi, diğer
taraftan ise bir gün geçmiş gibidir. Bu kadar zaman geçmiş olmasına
rağmen orada bulunan yemek de ekşiyip bozulmamıştır. Bu ayetin bilimsel manasını insanlık ancak 20 y.y. 'da Einstein'in fizikteki izafiyet teorisiyle anlayabilmiştiL Madde enerjiye, enerji maddeye dönüşebilir.
Madde kendi boyutundan çıkıp enerji boyutuna geçerken zaman yavaş­
lar ve nihayet ışık hızına ulaşınca zaman durur. Zamanın durduğu bir
yerde bir saniye ile bin yılın farkı olur mu, daha doğrusu böyle bir
mekanda zaman düşünülebilir mi? Burada zaman olmadığı gibi zan1anın fonksiyonları da olamaz. Dolayısıyla ayette zikredilen adam ölüp yüz
yıl geçtikten sonra dirildiğinde yemeğinin de bozulmadığını görmesi akıl
ve bilime aykırı değil, az önce söylediğimiz gibi zamana izafı bir olaydır.
Onun için bu ayetin bilime aykırı olduğunu, ancak bilimi bilmeyenler
yazabilir.
Peygamberimizin mirac olayını, cinlerin hayatını ve Allah dostu veli
kerametini lıep bu izafiyet teorisi ile açıklamak mümkündür.
kulların
Bilindiği
gibi Kur'an-ı Kerim kıyamete kadar bütün insanlığa ışık tutacak ilahl bir kltaptır. O sebeple ilimler ilerledikçe O'nun ayetlerinden
(19) I3akara, 2/259.
----KUTLUDOGUM--------------------------- 175 -----
da anlaş ılacaktır. Bugün bilimsel anlamı­
bir ayet, yüz, bin veya daha uzun bir zaman sonra
anlaşılacaktır. O zaman anlaşılacak bir ayeti, yorumunu yapamadığı
için bu ayet bilin1e aykırı demek yanlıştır. Kur' an, bir fizik bir kimya kitabı değil. ekorıoıni, astronorni veya biyoloji kitabı değil. Ama Kur'an'da
fizik. kimya. astronomi ... ilimlerine ait kural ve kanunların uygulandığı
olay ve hükümlerden bahsedilir. Kur'an Allah'ın sözüdür. Allah Rabbül
aıenıindir: Allah bütün alen1lcrin, insan, ha:ı.rvan, bitl\:i ve cansız varlık
yani tünı k8.inatın Rabbi, yaratıcısı ve yetiştiricisi olduğ;u için, tüm
<~Hemde O'nun kanunları cereyan eder. Fizik, kimya, elmnomi ve sosyoloji kanunlarını koyan O'dur. Çünkü O Rabdır. İnsana düşen, onun
koyduğu kanunlan bulup uygulama yapmaktan ibarettir. Mesela, Newton kanunu diye bilinen yer çekim kanunu Newton tarafından konulınuş değil. Bu kanunu Newton açıkladığ;ı için onun adına izafe edilmiş­
tirl20l Yani kevnl kanun denilen fizik, kimya, astronomi kanunlarını
koyan, teşıii kanun denilen felsefe, sosyoloji, psikoloji kanunlarını
koyan, bütün fen bilimleri ile sosyal bilimlerin kanunlarını koyarı
Allah'tır. O yüzden din bilim ayrılığı yok, bütünlüğü vardır.
ilimle ilgili
olanların manaları
nı açıklayamadığımız
Kur'arı·a itiraz edenler, haklı oldukları için değil, inanmadıkları ve
bilmedikleri için itiraz ediyorlar. Kalplerinde eğrilik bulunan klmseleıin,
manası anlaşılması güç ayetlerle uğraşıp durduklan ifade edilerek şöyle
buyuruluyor: "Sana Kitabı indiren O'dur. Onda (Kur'an'da) Kitabın temeli olan kesin anlamlı (muhkem) ayetler vardır, diğerleri de çeşitli anlamlı (müteşabih)dırlaL Kalbierinde eğrilik olan kimseler, fitne çıkar­
mak ve kendilerine göre yorumlamak için, müteşabih ayetlere yapışıp
onlarla uğı-aşır durur lar. Oysa onların yorumunu ancak Alah bilir. İlim­
de yüksek payeye erişenler ise, "Biz Ona inandık, hepsi Rabbimiz katın­
dadır", derler12II_
Yukarıda adamın
ölüp yüz yıl sonra dirilmesinden bahseden ayet de
bir ayet olduğu için çeşitli anlamlı olması dolayısıyla ilm! seviyeleri farklı olan kimseler tarafından çeşitli yorumlar yapılması normaldir. Fakat böyle müteşabih ayetleri herkesin anlaması ve isabetli yorumlar yapması mümkün değildir.
müteşabih
İmam Malik hazretlerine bir gün bir adam gelip -sr--l.f_r)l
ayetinin
manasını sorınuş
(20) E Imalılı Muhammed Hamdi
lslanbul-1935, i, 125, 126.
(21)Al-i imr.in. 3/7.
(22JT<:iha, 20/5.
ve Allah
Yazır,
arşa nasıl
istiva etti?
Hak Dini Kuran Dili, Diyanet
J-<- .:,...>)11221
demiş. İmam
işleri Başkanlıgı Yayınları,
- - 1 7 6 - - - - - - - - - - - - - - K U T L U DOGUM--
Malik, başını önüne eğmiş. biraz murakabeye daldıktan sonra vücudundan bir ter boşanmış ve denıiş ki: "İstiva ınaluın, keyfiyeti ga:yTi makul.
buna iman vacip. bu sual ise bidattır. Zannediyorum ki sen sapık bir
adanısın". Sonra eınir vermiş o adaını huzurundan çıkarmışlar.( 2 3l
Netice olarak ifade etnıeliyim ki, isıanı rahmet dinidir, barış dinidiL
dünya ve ahiret muthıluğ;unun adıdır. İslam tünı insanlık için
faydadan başka birşey degildir. içten ve dıştan hangi çevreden gelirse
gelsin, islaına itiraz insanlık aıerrıi için fayda getirmiyecektir. islam herkesle ve her dinle barış içerisindedir. Tarihi yanılgılar ve yanlış anlamalar, bu gerçeği ortadan kaldıraınaz. Rengi, dili, dini ve dünya görüşü ne
olursa olsun herkesin İslamda yaşama hakkı vardır. Bu sebepten dolayı
İsl§.ın bayragının dalgalandığı yerde nıüslüınan, hıristiyan, yahudi.
ınecusi ve müşrik kim olursa olsun, vatandaşlık nimetlerini birlikte
paylaşırlar. Gelecekte böyle huzur dolu yepyeni bir dünya diliyorum.
İslaın.
(23) Elmalılı, lll, 2 ı 80.
-~KUTLU D O G U M - - - - - - - - - - - - - - 1 7 7 - -