uluslararası kurb mu

lt
ULUSLARARASI
KURB
SEMPO
MU
8-9 ARALIK 2007 İSTANBUL
LÜTFi KIRDAR ULUSLARARASI
KONGRE VE SERGİ SARAYI
HALİÇ SALONU
HARBİYE 1 İSTANBUL
BAYRAMPAŞA
BELEDİYESİ
DİYANET İŞLERi
BAŞKANLI GI
Kurban:
İnsanlığın Birliği
•
Için Mesaj ve Metot
-------~
Dr. Mohd. Mumtaz ALİ . ~........- - - - - lnternationallslamic University, Malezya
ünümüzde bilim, teknoloji, bili§im
teknolojisi, ileti§im araçları ve ta§ıma
alanlarındaki emsalsiz geli§melerin
dünyayı küçük küresel bir köy haline getirdiği
artık herkesin kabul ettiği tartı§ılmaz bir gerçektir. Bununla birlikte, hassas gözlemciler için
temel gerçekler ba§ka bir §ey daha ifade ediyor.
İnsanlar genelde izole bir ya§ antı sürüyor, çatı§­
malarla ilgileniyor, sava§, vah§et ve terörden acı
çekiyorlar. Birçok insan kendi ülkelerinde bağımsızlık talep ediyor. En güçlü olanın hayatta
kalabilmesi kanununun dünyamızcia hala hüküm sürdüğünü görüyoruz. Bu yüzden çağımı­
zın rekabet çağı olduğu ya dsınamaz bir gerçektir. Eğer hayatta kalmak istiyorsanız rekabetin
meydan okumasıyla yüzlqmek zorundasınız.
Bu yüzden rekabet çağının devam ettiği gururla
beyan edilmektedir. Zayıf bir bireyin veya toplumun ve hatta ülkenin de hayatta kalabilme
§ansı yoktur. Sözde büyük güçler veya süper
güçler dünyayı ve dünya kurumlarını yönetmektedirler. Bazı küçük istisnalar dı§ında günümüzün geçerli kanunu budur.
G
Modernite ve modernle§menin te§vik ve sefilliği yerine insanlar yine de hayatlarından zevk
almanın pe§indeler. Bu nedenle, birçok festival ve ulusal tatiller mutluluk ve zevk vesilesi
olmaktadır.
Bu evrensel bir dürtü olarak, tarih
bu tür festivallerden ho§lanmalarının nedeni olarak görülmektedir. Bütün te§vik ve zorluklarına rağmen insanlar bu
çe§it festivalleri kurlamayı unutmazlar. Kurban
Bayramı ve Ramazan Bayramı bütün dünyada
boyunca
insanların
Müslümanların birçoğunun kutladığı İslam
dini bayramlarıdır. Bu iki bayram sadece festival günleri olmak dı§ında mutluluk ve zevk
kaynağı olan günlerdir. Bununla birlikte, İslam
bayramları hakkındaki bu görü§ ne bayramın
gerçek ruhunun yansıması, ne de İslamın gerçek tezahürüdür. Bayram kavramı, hedefi ve
...
57 ,
amaçları ve hatta kutlama metotları İslami bayramları diğer
bütün festivaller ve ulusal tatillerden ayırt etmektedir.
Bayramiann Hayattaki Önemi
Farklı
milletierin festivallerine geli§İgüzel bir
bu festivalierin hem o milletin kahramanı adına kutlandığını, hem de o milletin önemli
bir günü olduğunu göstermektedir. Bu yüzden
festivaller tek ba§ına söz konusu millet tarafın­
dan kutlanmaktadır. Diğer insanları o milletin
insanlarının ilgi gösterdiği gibi bu festivallerde
aynı CO§ku ile y~r almazlar. Dini bayramlar sı­
nırlar ve vatanda§lıkların ötesine ta§arak insanları bir araya getirir. Bu dini bayramlar özel bir
günde kutlanır ve belli bir bölgedeki insanların
birliğinin kaynağı olarak görülür.
bakı§,
Bazı
dini ve milli bayramlar farklı dinler ve milletler tarafından da farklı §ekillerde kutlanmaktadır. Bazı insanlar ritüelleri düzenler ve dans
ve §arkı gibi seramonileri İcra ederler. Bazı din
takipçileri tapınır ve birçok ri tü eli yerine getirirler. Bu festivallerdeki eğlence faaliyetleri bütün
dinlerde genel bir olgudur. Bütün festivallerde
dans, §arkı ve §arap içme gibi faaliyetlerin her
türlüsü yer alır. Bazı insanlar festivalleri ciddiye
alır ve yüksek değerler ve yüce hedeflere ula§mak için bundan yararlanmaya çalı§ır. Kısaca
festivalierin kutlanma metotları !Çinde hayat
bulduğu din veya milletin ruh{;nu yansıtır.
İslam'da Bayram ve Önemi
İslam'da bayram farklıdır, çünkü İslam modern
toplumlarda anla§ıldığı gibi sınırlara hapsolmu§ bir din değildir. Dah,a çok bir reform ve
geli§me ideolojik hareketi gibidir. Sadece özel
bir millet ve din takipçilerİnİn refahını dü§ünmemektedir. İnsanoğlunun reform ve geli§İmi­
ni savunmaktadır. Her bakımdan yeni bir ruhaniyet ve her türlü kölelikten kurtulmu§ özgür
insanlar hedefidir. İnsanları materyalizm ve
sekülerlikten kurtararak, ruhaniyet ve geli§me
yolunda onlara kılavuzluk eder. Bu nedenle,
e§sİz bir hedefi vardır ve bayramlar dahil, ha1
\~
yatın
her a§amasına yeni bir ruh a§ılamaktadır.
Bu ruhaniyet bayram kutlamasına yeni bir §ekil
kazandırmaktadır. Sosyal hayatta bayram ihtiyacı ve önemi İslam tarafından onaylanmakta;
görmezden gelinmemektedir ancak dünyadaki insanların arasında yüksek hedefler ve
yüce değerlerin a§ılanması için kullanılmakta­
dır. Bu bir gurur kaynağı değil, insanoğlunun
Tevhid-Allah'ın Birliği temelinde birle§mesi
için bir kaynaktır. Bu yüzden İslam bayramlarına bakan biri farklı hedefler ve farklı §ekiller
görebilir. İslam bayramlarını dünyadaki diğer
festivallerden ayırt eden en az üç önemli özellik
göze çarpar.
Bayramiann Üç Önemli Özelliği
Birincisi, insanlık için uluslararası bir reform
ve geli§me hareketi olarak İslam, ulusal ve dini
festivalleri insanoğlunu birbirinden ayırmasın­
dan ziyade birbirine yakla§tıran unsurlar olarak
görmektedir. Bu festivalierin ulusal onur vesilesi olarak görüldüğü ve evrensel değerler ve
gelenekler yerine ulusal gelenekiere dayandık­
ları açıktır. Bir fescivalde sadece bir millet veya
bir dinin mensupları yer alır. Bu festivaller bir
milleti aynı ruhla bir araya getirdikçe, uluslar
arasında aynı zamanda çatı§malar meydana getirmektedir. İslam uluslara kar§ı değildir, ancak
önemsiz ulusal çıkarlar yüzünden dünyadaki
insanların arasında bölünme yaratan milliyetçiğe kar§ıdır. İslam ulusal çıkarlardan ziyade
insanoğlunun refahı ve birliği ile ilgilenir. Kalkınmanın hedefleri olan i§birliği, refah ve mutluluk sayesinde ulusların birlikte ya§ayabileceği
türden bir medeniyet kurmak hedefine sahiptir.
İnsanlar arasında rekabet etmenin yerine kurban ruhunun hakim olması ile bu mümkün
olabilir. Kurban Bayramı bu yüzden Fedakarlık
Bayramı olarak bilinir. İslam'ı kabul edenler
kendi ulusal ve dini çıkarlarının yerine evrensel
hedefler ve fedakarlık ve i§birliği davranı§ını benimserler. Bayram insanları kendi zamanlarını,
varlıklarını ve her §eylerini insanların reform ve
kalkınması ve Allah Rızası için feda edebilmeleri için hazırlar.
İkinci olarak, insanoğlunun uluslararası bir re:..
form ve geli§me hareketi olarak İslam, Allah'ın
ilahi mesajına dayanmaktadır. Hayatın maddesel kavramını reddeder ve ruhani bir ya§am için
duyguları harekete geçirir. İnsanların ruhani
varlıklarını ortaya çıkaran ve hayatlarını evrensel değerler ve ahlak ölçülerine uyduran bir atmosfer yaratır. Ruhani ve ahlaki geli§me İslam
Bayramlarının ayrılmaz bir parçasıdır. Bu yüzden Kurban Bayramı gibi bir bayram (Allah
adına inananlar tarafiqdan hayvanların kurban
edildiği Fedakarlık Bayramı olarak da anılmak­
tadır), ba§kaları için evrensel fedakarlık öğreti­
sini öne süren bir vesiledir. İnsanlar kendi ki§isel, ulusal, dini çıkarlarını insanlık çıkarı için
feda etıneleri için eğitilirler. Bu yüzden Bayram
yüksek ahlaki değerleri yaratan bir kavram olarak kabul edilir. Dans ve §arkı söylemek yerine, insanlar gün içerisinde birbirlerini ziyaret
ederek ve bütün akraba, arkada§ ve toplumdaki
fakir insanlara et dağıtınak suretiyle fedakarlık
yaparak bayrama katılırlar.
Üçüncü olarak, İslam Bayramları; Kurban Bayramı ve Ramazan Bayramı ruhani nedenler
uğruna kutlanır. Ramazan Bayramı, Şükran
günü olarak ve Allah'a Kur'an-ı vahyettiği için
bir minnettarlık olarak kutlanı: -ilahi mesajlar kitabı ve barı§, refah ve mutluluk rehberi
- kalkınmanın yolu Kur-an Ramazan ayında
indirilmi§tir. Bu yüzden Ramazan ayı boyunca
insanlar oruç tutar ve Allah sevgisi için me§ru
arzularını dizginlerler. Müslümanların kendi
me§ru isteklerini ve izin verilebilir arzularını
sadece Allah rızası için ve insanlığın refahı için
dizginledikleri oruç tutulan ayın adı Ramazan
ayıdır. Gün boyunca inananlar me§ru ve helal
gıdaları yerneyerek oruç tutarlar. Yemeklerini,
zamanlarını ve paralarını insanlığın mutluluğu
için feda ederler. Kurban (Fedakarlık) Bayramı
İbrahim peygamberin ve oğlu İsmail peygamberin fedakarlıklarını hatırlatır; Allah'ı seven ve
Allah'tan korkan yüce ki§ilik, Allah rızası için
kendi öz oğlunu feda etınekten çekinmemi§ ve
hatta babasının kendisini kurban etıne planını
bilmesine rağmen, oğlu İsmail de Allah yolun-
da kurban 9 edilmekten çekinmemi§tir. Bizler
bu fedakarlık geleneğini kutlarız ve kendimize
fedakarlık ve i§birliği değerlerini öğretiriz. Bu
iki bayramın da ne ulusal, ne de dini faktörlere dayandığını görürüz; Bu bayramların temeli
yanlı§ ideoloji ve modern felsefelerle doğasını
bozmamı§ olanların tamamı tarafindan payla§ılan ruhani ve ilahi temellerdir. Bu bayramlar
madde ve insana ibadetten ziyade Allah'a ibadet yönündedir; bir kahramana yapılan ibadet
de değildir. İslam'da bayram kutlama sürecinin
farklı olmasının nedeni de budur. Bir yanıyla
Allah'a, diğer yanıyla da insana yöneliktir. İn­
sanların tek ba§ına dünyevi ve bedeni zevklere
katılmalarına izin verilmez; daha çok ruhani
mükemmelliğe yönlendirilirler. İnananlar bayram gününe cemaatle kılınan namazla ba§lar,
hayvanlarını kurban eder ve etini akrabalara
ve toplumdaki fakir insanlara dağıtırlar. Bütün inananlar bu faaliyetlerle ortakla§a Allah'a
minnet duygusuyla topluma katılırlar.
Kurban Bayramının Gerçek Ruhu
Bayram sadece Müslümanların birliğinin sembolü değildir; bu nedenle dünyadaki bütün
Müslümanların bayramı sadece bir günde kutlamaları gerektiğini dü§ünmek yanlı§ olur. Veya
en azından bir ülke veya bir bölgede aynı günde
kurlanması gerekir. Bu yanlı§ anlama bir din
veya milletin diğer festivalleri ile Bayramı aynı
görenlerin neden olduğu bir anlayı§tır. Gerçekte Bayram, festival ve eğlence günü değildir
daha çok özel namaz ve minnet ile ba§layan
özel bir vesiledir. Bayram günü özel bir namazla ba§lar ve hayattaki kurban kaynağı olan hayvanın kurban edilmesi töreni ile sona erer. Bu
özel bayram günü ayın görülmesi ile ilan edilir.
Aynı günde ve aynı anda ayın herkes tarafindan
görülmesi §art değildir. Namaz zamanlaması
gün batımı ve gün doğu§U ile ayarlanır, aynı
§ekilde Kurban Bayramı da ayın yükseli§ine
göre belirlenir. Kurban gününün belirlenmesi
maddi §eylerden ziyade güne§ ve ay gibi doğal
§eylere dayanmaktadır. Dünyadaki insanlar nerede ve ne zaman olursa olsun, herhangi maddi
.
59 .....--
bir §eyin yardımına ihtiyaç duymadan ay ve güne§i gözlemleyebilir ve buna göre de bayramın
zamanını belirleyebilir.
Kurban bayramı Allah tarafından, dünya gerçekliği ve doğruluğunun insanın test edilmesi
için yaratıldığını herkese hatırlatır. Kurban geleneğini ba§latan İbrahim peygamber, bu eylem
ile kendi doğrusunun bu dünyadaki Mutlak
Doğru olduğunu beyan etmi§tir. Tutku ve hırs
gibi bazı faktörler ile yönlendiriidiğinde insan
bu testi geçebilecek mi? İnsan sadece Allah
rızası için, kendisinin öz ve me§ru isteklerini
feda edebilir mi? Ba§kalarının daha iyi olması
ve refahı için fedakarlık bundan sonra ba§arılı
olmak için bir kriterdir. Bu fedakarlık davranı§ı toplumun geli§mesi için gerekli olan bir
ki§ilik karakteri geli§tirir. Günümüzün en büyük sorunu para ve güç hırsını feda edebilecek
bütünle§mi§ bir karakterin yokluğudur. Bazı
toplumlarda dürüstlük ve dakiklil) erdemi öne
çıkmakta, ancak aynı toplumlarda bir fedakar
ki§ilik ortaya çıkmamaktadır. Para ve güç için
hırs ve tutku, bizim teknolojiye dayanan toplumlarımızda bozulmanın en büyük kaynağını
te§kil etmektedir. Bu tür bir bozulmanın var olmadığı bir yer var mı? Eğer bazı toplumlarda
para ile ilgili bozulma yoksa orada da ba§ka tür
bozulmalar vardır. Bozulma her yerde var. Ancak §ekil olarak deği§ik olabilir. Allah'ın inkarı,
burada ve ruhani temelde bir ba§ka tür bozulmadır ve materyalizm ve sekülerizme yol açmaktadır. İnsan kendi doğasını kaybettiği ve bir
hayvan haline geldiğinden, bu ideolojiler insanı
ruhani ve ahlaki bir varlık olarak tanımamak­
tadır. İnsanlar toplum doğasının nasıl olması
gerektiğini bilmemektedirlc::r. Aile ya§antısı
nasıl olmalıdır? Kültür ve medeniyerin temeli
ne olmalıdır? Modern bir devlet ve hükümetin
i§leyi§ prensipleri neler olmalıdır? Bütün bu
boyutların vahyin bilgisi (Kur-an) ı§ığında anla§ılması yerine, her konudaki fikirlerini spekülasyon ve varsayım temelinde geli§tirmektedir.
Bu, günümüzde her yerde kar§ıla§tığımız bir
sonuçtur ve insan hayatında derin ve çok büyük
krizler yatmaktadır.
1
1
60
ı.......
i
1
Bizim eğitim sistemimiz, bilgimiz, bilim, kültür, ekonomi, politik sistemin tamamı metafizik varsayımlara dayanmaktadır. Yeni stratejiler planlayıp geli§tiriyoruz anc;ık hayatımızdaki
problemleri çözemiyoruz. İnsanın entelektüel
çabalarının ba§arısızlığına çevre kirliliği verilebilecek en iyi örnektir. İnsan toplumlarında
geçmi§te anlamlı deği§iklikler getiren ki§iler sadece Allah'ın Peygamberleridir [Allah'ın selamı
hepsinin üzerine olsun]. Kurban geleneğini devam ettirdiğimiz ve kutladığımız İbrahim Peygamber de bunlardan biridir.
Kurban gününde her inanan banyo yaptıktan
sonra yeni elbiseler giyer ve namaz kılarlar.
Namazdan sonra hayvanlarını kurban ederler ve etini, akraba ve fakir insanlara dağıtırlar
ki kimse aç kalmasın. Daha sonra arkada§ları,
kom§uları ve akrabaları ziyaret ederler. Bu yolla Kurban Bayramı insanları bir araya getirir ve
birlik ve karde§lik bağları tesis eder. Bayram namazı, insanların çoğunun bir arada ibadet edebileceği açık bir yerde kılınır. Namaz kılınacak
yere gittiklerinde Allah'a sesli olarak §ükrederler ve daha sonra geri döndüklerinde yine sesli
olarak §ükrederler. Hiçbir toplum, hiçbir ulus
ve hatta Müslüman Ümmetine §ükredilmez
çünkü Allah'tan ba§kasına §ükretmeye değmez.
Her insan Allah'aboyun eğer ve Allah katında
e§ittir. Kurban olayı kendisinden dolayı önemli
değildir, daha çok İbrahim Peygamberin, Allah
adına taahhüdü ve Allah'ın yaratması için kendi
yeri ve konumunu belirlemesidir. Hayvan kurban eden herkes hiç kimsenin kendi gözünde
mükemmel olmadığını ve tüm ya§amın Allah
katında anlamlı olduğunu beyan eder. Allah
rızası için her §eyi feda etmeye hazırdır. Hayvan evde kurban edilir ki ailedeki herkes Allah
rızası için l:ier §eyi feda edebilmesi gerektiğini
anlayabilsin. Kurban eylemi dı§ında ba§ka inananlar bağı§larda da bulunurlar ki; kimse sürekli olarak aç ve fakir kalmasın.
Günümüzün Dünyasında
Bayram Uygulamalan
Müslümanlar,
bayramı farklı
§ekillerde kut-
her yerinde bazı §eyler
aynıdır. Örneğin bayram günü banyo yapar ve
yeni elbiseler giyerler, büyük bir cemaatle bayrama özel bir namaz kılarlar ve hayvanları kurban ederek etini akrabalara ve fakir insanlara
dağıttıktan sonra akraba, arkada§ ve kom§uları
ziyaret ederler. Günümüzde müslümanların iç
ve dı§ zayıflıklardan dolayı acı çektikleri bir gerçektir; Bayram ve Kurban Bayramının gerçek
ruhu yansıtılmadığından dolayı yabancı istilası
altındadırlar. Dünyanın bazı yerlerinde bayramı bir festival gibi k~tlarlar ve sanki bayramın
ayrılmaz bir parçasıymı§ gibi kutlamalarında
dans ve §arkılar söylerler. Bu İslam dı§ı bakı§lar
derin sekülerle§me ve batılıla§ma etkisi altında­
ki Müslümanlar arasında var olmaktadır. Diğer
yandan Müslümanların çoğu bayramı bir gelenek olarak kutlamakta ve çok sayıda hayvanı
kurban etmektedir.
larlar ancak
dünyanın
Hindistan ve Malezya'da Kurban
Hindistan ve Malezya'daki Müslümanlar da
Kurban Bayramını kutlamakta ve dünyanın her
yerindeki gibi hayvanları kurban etmektedir.
Bununla birlikte hayvanların kurban edilmesi
ve et dağıtımında bazı benzerlikler ve farklılık­
larvardır.
Malezya Müslüman bir ülkedir ve İslam Konferansı Örgütü Üyesidir. Malezya Müslümanları,
Malay olarak adlandırılır. Malay Müslümanlar
Malezya'nın yerli vatanda§larıdır. Malezya'da
bundan ba§ka iki büyük topluluk daha vardır;
Hintli Müslümanlar ve Çinliler. GünÜmüzde
Malezya ile bütünle§eİı. bu toplulukların Modern Malezya'daki varlıkları göçler sonucunda olmu§tur. Bu topluluklar büyük miktarda
Kolani dönemlerinde Hindistan ve Çin'den
göç etmi§ler ve Malezya'ya yerle§İp Malezya'yı
kendilerine vatan etmi§letdir. Malezya da onları vatan da§ olarak kabul etmi§tir. Malay Müslümanları toplam nüfusun yüzde SS'idir. Bu üç
topluluk gücü ve ülkenin refahını e§it §ekilde
payla§maktadır. Bu toplulukların bir koalisyonu
Barisan Nationall957 yılındaki bağımsızlıktan
beri hükümeti idare etmektedir. Malezya'da
..
Müslümanların çoğu Bayramı kırsal
kesimlerde kutlamakta ve hayvanları evde kurban
etmektedir. Evlerin modern yapısı nedeniyle,
evlerde hayvan kurban edilecek yerler bulunmamaktadır. Hayvanlarını yerle§İm yerlerinde
camiierin açık alanlarında veya bu ݧ için tahsis edilen kesimhanelerde kesrnek zorundalar.
Şehir bölgelerinde ailenin tüm üyeleri kurbana
katılıp görememektedir. Aileden bir veya iki
ki§i camiye veya kesimhaneye gider ve hayvanı
keserek etini alır ve bazı akraba ve arkada§lara
dağıtırlar. Genel olarak, etin çoğu medrese, camiler veya yerimhanelere verilmektedir. Bunun
nedeni §ehirdeki insanların çoğunun yoksulluk
sınırının üzerinde ya§aması ve §ehrin farklı yerlerine dağılmı§ olmalarıdır. Aileler için et dağıtmak çok daha fazla zaman gerektirdiğinden
zor olmaktadır. Kırsal kesimde, hayvanlar evlerde kurban edilmekte ve ailenin bütün üyeleri
bunu seyretmektedir. Et hem akrabalara, hem
de fakir insanlara dağıtılmaktadır. Ancak hayvanların derileri ne kırsal alanda, ne de §ehirde
uygun kullanılmamaktadır.
Malezya' da Ba§bakanlık Din ݧ leri Departmanı
Müslümanların ݧlerinin çoğunu denetlemektedir. Söz konusu dini faaliyetler Kurban ve Ramazan Bayramları ve Hacdır. Kurban da Din
ݧleri Departmanı tarafindan denetlenmektedir. Hac için organize ve etkili bir program
bu departman tarafından düzenlenmektedir.
Tabung Haji bütün hac programlarını üstlenen bu bölümün resmi ismidir. Birçok Müslüman Haccı bu programa göre yapmaktadır.
Malezya'daki Müslümanların önemli ve mükemmel bir özelliği de erken ya§larda Umre ve
Hac istemeleridir. Malezya Müslümanları sık
sık hac ve umreye gitmektedir. Hem kadınlar,
hem de erkekler Umre ve Hacca ciddi bir ilgi
göstermektedir. Etkili ve verimli bir yol Hac ve
Umre için geli§tirilmi§ olup aynı yol kurban etlerinin ve kurban derilerinin verimli kullanımı
için geli§tirilmemi§tir. Bazı durumlarda et, bireysel olarak kullanılmaktadır ancak etierin ve
derilerin toplanması gibi derilerin bu §ekilde
kullanılması mümkün değildir. Nedenler açık
..
61
_,/
değildir. Bu boyutun bilimsel olarak incelenmesi gerekmektedir.
Hindistan'da kurban çe§itli yollardan yapıl­
maktadır. Hindistan seküler bir ülkedir, ancak
hem Müslümanlar hem de Hindular gibi iki
büyük toplumunda da dini kökler çok güçlüdür. 1947 yılında Hindistan'ın bağımsızlığın­
dan sonra Hindistan Müslümanları azınlık
konumlarını kabul .ettiler. Müslümanların
azınlık olması görü§ü günümüzde bazı bilginler tarafindan kabul edilmemektedir. Hindistan
vatanda§larının bir kısmı dini (ineklerin tanrı­
ları olduğu inancı) nedenlerle, hayvan kesilmesine kar§ı çıkmaktadır. Bu zorluktan dolayı
Hindistan'da kurban farklıdır. Kuzeydeki Müslümanlar inekleri kurban edemezken~ Güney
Hindistan'da bu çok zor değildir. Malezya'nın
tersine, §ehirlerdeki Hindistan Müslümanları,
kırsal kesimdeki Müslümanlardan daha fazla
hayvan kurban etmektedir. Hindi'stan çok büyük nüfusu olan bir alt kıtadır. Malezya'nın
nüfusu 30 milyon iken, Haydaraba d gibi bir tek
§ehrin nüfusu 80 milyondur. Haydarabad'daki
Müslümanlar bir hesapla 35 milyondur. Bu 35
milyon Müslüman'ın hepsi kurban için elveri§li durumda değildir. Hayvan kurban eden
Müslümanların gerçek sayısını gösteren bir veri
yoktur. Ancak Hiydarabad'da bazıMüslüman
sivil toplum örgütlerini bu tür. bilgi sağlayan
sosyal bir sisteme sahiptir. Birçok Müslüman
organizasyon, kurban hayvanlarının derilerini
toplayıp satarak parasını yoksullara yardım faaliyetlerinde kullanmaktadır. Hayvan kurbanlarının bazı rakamları bu organizasyonlardan
alınmaktadır. Haydarabad'da kurban hayvanlarının etleri halen bireysel olarak akrabalara
ve fakir insanlara dağıtılmaktadır. Hindistan'ın
farklı bölgelerinde büyük bir deri sanayisinin
bulunması, kurban derilerinin uygun biçimde
ve tamamen kullanılmasını sağlamaktadır. Bu
Hindistan ve Haydarabad' da emsalsiz değildir,
kurban hayvanlannın derileri Hindistan, Pakistan ve Banglade§· alt kıtasında da kullanıl­
maktadır.
!
1
62
!-.....
Haydarabad'da tutucu tahminlere göre Bayramın üç gününde en az 100 000 hayvan kurban
edilmektedir. Hayvanların büyük kısmı Bayramın ilk gününde kurban edilmektedir. Birçok
Müslüman organizasyonu günlük gazetelere
ilan veriyor ve bro§ürler dağıtarak Müslümanların kurban derilerini organizasyonlarında
toplamalan gerektiğini bildirmektedir. Bu organizasyonların gönüllüleri deri toplamak için
evlere gitmektedir. Kapıdan deri toplama kurbandan en az 30 gün önce planlanıp anons edilmektedir. Toplanan derilersatılır ve para yardım
ve eğitim amacıyla kullanılır. Hardarabad'ın
en yüksek miktarda deri toplayan en büyük
organizasyonlardan biri Islamic Social Service Society'dir. Haydarabad'da İslam cemaati
tarafından kurulmu§ bir organizasyondur. Bu
konuda bilinen diğer organizasyonlar Jamia
Nizamiyya ve Tameer-e-Millat'dır. Bunlar gibi
pek çok organizasyon, Kurban Bayramı'nda
derileri toplayarak eğitim organizasyonlannda
kullanmaktadır. Haydaraba d' daki The Islami c
Social Service Society gazete ve bro§ürlerle duyumlar yapmaktadır. .A§ağıdaki malzeme en
son bro§ürlerde alınmaktadır.
Islamic Social Service Society,
Hyderabad [ISSSH]
Islamic Social Service Societ:y, Haydarabad
35 yıldır insani hizmetler ve sosyal yardım faaliyetleri ile uğra§an bir kurulu§tur. Allah'ın
lütfu ve hayırseverlerin i§birliği ve yardımı ile
Topluluk görevlerinin sonuçlarını ba§aracak
hale gelmi§tir.
The Islamic Social Service Society binlerce
hastaya, fakir ve ihtiyaç içindeki öğrencilere
ve toplumda çqitli ıstırapların kurbanları­
na hizmet etmektedir, zamanında finansal ve
maddi ihtiyaçlarını kar§ılamakta ve mutluluk
ve rahatlarını sağlamaya çalı§maktadır. Ba§lıca Haydarabad'daki Jamia Dar-ul-Huda ve
Muslim Maternity ve Zanana [kadın] Genel
Hastanesi gibi iki büyük kurulu§U idare etme
imtiyaziarına sahiptir.
Jamia Dar-ul-Huda eğitime İslami perspektiften bakan önemli bir yüksek öğrenim kurulu§Udur. Burada geleneksel dini ve çağda§ bilim
eğitimi, çağda§ ve İslami perspektiften öğretil­
mektedir. Urdu dilinden ba§ka Arapça ve İngi­
lizce de erken ya§larda öğretilmektedir. Muslim
Ma.ternity ve Zanana [kadın] Genel Hastanesi
kadın hastanelerinin deneyimli ve uzman kadın
doktorların ve hem§irelerin hizmet verdiği mükemmel bir ortamda tam donanımlı, modern ve
iyi makineler ve aletlerle donatılmı§ ve sağlıklı
ve mükemmel servisleri olan bir hastanedir.
Derllerin Toplanması ISSSH IN 2005
İslami Sosyal Hizmetler Topluluğu 2005 yılın­
da kabaca 20 000 deri toplayarak SOO 000 Hin-
distan Rupisi paraya dönü§türdü [20 000 USD],
bu para eğitim, tıp, genel yardımlar ve kendi i§lerini kurmakta kullanıldı. Toplamda 4000 ki§i
bu plandan yararlandı. Bu §ekilde birçok ba§ka
organizasyon da deri topladı. Kurulu§ ve organizasyonlardan ba§ka dini eğitim kurumlan
da deri toplamaktadır. Birçok organizasyonun
Bayram çalı§anlan bu amaçla tüm gün çalı§­
maktadır. Topluluk içindeki herkes İslami ve
Müslüman organizasyonlara deri bağı§lamak
gerekliliğini biliyorlar. Otuz yıl önce bu alanda sadece birkaç organizasyon vardı; ancak
günümüzde dini eğitim kurumları sahibi olan
birçok kurum ve ki§i deri toplamaktadır. Deri
toplanması için bu organizasyonların çalı§anla­
rı arasında sağlık rekabeti vardır. Her bir organizasyon toplanan derileri satmaktadır, bazen
iyi fiyatlara da ihtiyaç duymazlar. Eğer bütün
bu organizasyonlar birlikte çalı§salar ve satsalar
iyi bir fıyat alabilirler. Son yıllarda deri alıcıları
bu organizasyonların zayıflıklarını ke§fetmi§ ve
dü§ük fıyatlardan alım yapmı§lardır.
Hindistan' da bağımsızlıktan sonra camiler, dini
eğitim kurumları, yerimhaneler ve diğer sosyal
yardım faaliyetleri Müslümanların kendileri
tarafından desteklenmektedir. İslami kimlikleri hakkında fazlasıyla bilinçli olup çocuklarını
İslami çizgiye getirmektedirier. İslami kimliklerini sekülerizm ve kalkınma a§kına feda etmeye
it
henüz tamamen hazır değiller.
Sadece Haydarabad'da değil ancak Bütün
Hindistan'da yüzlerce okul, medrese ve yerimhaneler kurban derisi bağı§ından gelen paralada yürütülmektedir. Kurban hayvanlannın
hiçbir §eyi çöpe atılmamaktadır. Bu dünyadaki
diğer Müslüman toplulukları tarafından da uygulanması gereken bir sistemdir.
Kurbanı Planlamak ve Et ve
Derinin Kullanımı İçin Tavsiyeler
İslam Konferansı Örgütü bütün üye ülkelerin,
devlet ve yerel yönetimlerinin kurban bayramındaki kurbanların et ve derilerini daha verimli bir §ekilde kullanabilmek için bir plan
ve strateji geli§tirmeleri kararı aldı. Bu amaçla
Kurban Bayramı Konseyleri geli§tirilmelidir.
Bu konseyler hayvanların kurban edilmesi ve
et ve derilerin dağıtımı için plan ve programlar
geli§tirmelidir. Bazı Müslüman Ülkelerde et ve
derilerin kullanımı uygun bir §ekilde yönetilmektedir. Arıcak diğer ülkelerin bir çoğunda,
özellikle varlıklı Müslüman ülkelerde uygun
§ekilde kullanılmamaktadır. Toplanan derilerin
verimli kullanıldığı yerlerde daha verimli stratejiler geli§tirilrnelidir, örneğin Haydarabad' da
Müslüman organizasyonlar tarafindan toplanan deriler iyi fıyatlardan satılmamaktadır.
Yerel hükümetler bir yandan Müslüman Sivil
Toplum örgütleri ile i§birliği yapmakta, diğer
yandan da diğer ülkelerin yerel hükümetleri
ile i§birliği yapmaktadır. Bazen hayvanların
fıyatları çok yüksek oluyor. Bu da yerel hükümetlerin ba§ etmesi gereken bir ba§ka problemdir. Müslümanların azınlıkta olduğu ülkelerde
problemler farklıdır. Günümüzde oldukça yüksek sayıda Müslüman, Avrupa ve Amerika'da
ya§amakta ve buralarda hemen hemen Bütün
Müslümanlar kurban kesebilrnektedir. Ortaya
çıkan rakam milyonlada ifade edilmektedir. Bu
ülkelerde et dağıtımı ve derilerin toplanması
uygun §ekilde yapılmalıdır. Bu problernin üstesinden gelrnek için politik kararlılık ve hükümet gereklidir. Umarım Türkiye'nin mevcut
Hükümeti rekabeti kabul edebilir.
63 .,
..-.ı:::s