S E N İ SAYGIYLA ANIYORUZ… AÇIKLAMA BU ÇALIŞMA 2001-2002 ÖĞRETİM YILI EGE ÜNİVERSİTESİ SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ ESKİ TÜRK EDEBİYATI DOKTORA PROGRAMINDA ESKİ TÜRK EDEBİYATININ KÜLTÜR TEMELLERİ DERSİNDE SEMİNER ÇALIŞMASI OLARAK SUNULMUŞTUR. PROF.DR.TUNCA KORTANTAMER İLE YAPILAN SON DOKTORA DERSİ NOTLARINDANDIR ESKİ MISIR VE AFRİKA KÜLTÜRLERİ Sünnî İslam Şiî İslam Kalenderîlik ORTA DOĞUNUN ESKİ KÜLTÜRLERİ BİZANS KÜLTÜRÜ Tasavvuf İSLÂM Melâmilik İRAN KÜLTÜRÜ HİNT KÜLTÜRÜ Tarikatlar Hurûfilik İsmaililik Bâtınîlik Bahailik Dürzilik Nusayrilik Âhilik YAHUDİLİK VE HIRİSTİYANLIK ORTA ASYA VE UZAK DOĞU KÜLTÜRÜ İSLÂM DÜŞÜNCESİNİ ETKİLEYEN DİĞER KÜLTÜRLER İSEVÎ KÜLTÜRÜ HİNDİSTAN KÜLTÜRÜ YUNAN KÜLTÜRÜ İSKENDERİYE MEKTEBİ •Budizm •Pisagor •İsa •Yeni Platoncular •Brahmanizm •İşrak ve aydınlanma •Teslis (üçleme) •Platinos -İskenderiye •Şehvetten kurtulma •Kötülük x iyilik •Mehdi •Türeme •Dünya ile ilişiği kesme •Sayıların gizemi (3,7) •Âlem bilgisine sahip olma •Gizli kuvvetler ÇİN_JAPON •Eşitlikçilik •Gülme, kıyafetname KÜLTÜRÜ •Aşk ve marifet •Nirvanaya ulaşma (Acılardan kurtulmak için maddi dünyadan sıyrılma. İRAN KÜLTÜRÜ Allah fikri olmadığı için Tecelli fikri de yok) MUSEVÎ KÜLTÜRÜ MISIR KÜLTÜRÜ •Hermes –(Yunanca) •Kâhin, tarikat, mâbud •Bâtın bilgisi •Kâl (eriyiş) olmak •Aklı, kalbi, ruhu eğitmek •Musa •İlm-i ledün bilgisi •Çile ve halvet •Kabala •Suret ve işaretler •Sayıların önemi (10) •Mecusilik •Zerdüştlük •Ateş ve yıldız ORTA ASYA KÜLTÜRÜ •Şamanizm •Tek tanrı inancı-Kam •Ayinler PEYGAMBERİN VEFATI (M 632) İLK BÖLÜNMELER •İmamet ve hilafet sorunu •seçim sorun çözüm •Hz. Ali’nin ölümünden sonra iktidar Emevî ailesine geçer EBU BEKİR •Hâkim Sünnî düşüncesine karşı Şiî muhalefetin sesi yükselir ÖMER •İslâm dünyasında Şiî ve Sünnî İslâm düşünceleri gelişmeye başlar OSMAN ehl-i beyt kırgın vasiyyet + seçim şûra Emevîler kayırılır MUAVİYE Şam valisi Aişe, Talha ve Zübeyrin destekler ALİ Osman’ın kanını sorar Biat etmez •Kûfe’yi üs olarak seçer •Sünnilere göre 4.halife •Şiîlere göre ilk imam CEMEL VAKASI SIFFİN SAVAŞI HAKEM OLAYI HÂRİCİLER ALİ’NİN ŞEHADETİ (M 661) İLK AYRILIKLAR İMÂMET Ali yanlıları (Şia) İran (Eski Dinler) Caferi 12 İmam Şiası Dürziler EMEVÎLER Tasavvuf Dönemi (İslamlaştırma Arap Kavmiyetçiliği) B A T I N Î TÜRKLER Eski Dinleri İSMÂİLİLER Fâtımî HİLÂFET Ebu Bekir, Ömer, Osman yanlıları (Şia) Göçebe Türkmenler Tarikatlar Dönemi Yerleşik Türkler Sünnî Aleviler Alamut BEKTÂŞİLER TASAVVUF KONUSU: İnsandır GÂYESİ : İnsanın, insan-ı kâmil makamına gelmesini sağlamaktır SÛFİLERİN TANIMLARINDAN SULHU OLMAYAN BİR SAVAŞTIR NEFSE KUL ŞEYTANA ZEBÛN OLMAMAKTIR NEFSİN NASİBİNİ TERK EDEREK HAKK’IN NASİBİNİ ARAMAKTIR ZAHİRDEN UZAKLAŞIP BÂTINA YAKLAŞMAKTIR MİHNETLERİ GİZLEMEKTİR KALBİ ALLAH’A BAĞLAYIP MÂSİVA İLE İLGİYİ KESMEKTİR SEVGİLİNİN KAPISINDAN KOVSA DAHİ AYRILMAMAKTIR HAKİKATLARI ALMAK VE HALKIN ELİNDE BULUNANDAN ÜMİDİNİ KESMEKTİR TASAVVUF KELİMESİNİN: SAFLIK, DURULUK, BERRAKLIK ANLAMINA GELEN ‘SAFV” KÖKÜNDEN, “BENU SÛFE” KABİLESİNİN İSMİNDEN, “SUFFE” ASHABINDAN, BİR ÇÖL BİTKİSİ OLAN “SUFÂNE””DEN, YUNANCA HİKMET ANLAMINA GELEN “SOPHİA”DAN, YÜN ANLAMINA GELEN ARAPÇA “SÛF” KÖKÜNDEN, GELDİĞİNİ İLERİ SÜRENLER VARDIR YAYGIN KANI “SÛF”DAN TÜREDİĞİDİR TEMEL KAVRAMLAR TEVBE SABIR TEVEKKÜL RİYAZET VERÂ HALVET HAVF TASAVVUF TARİHİ TASAVVUFUN İSLÂM DÜNYASINDA VARLIĞINI KORUMASININ SEBEPLERİ ZÜHD DÖNEMİ (6-8.YY) Mutasavvıfların: •AŞK ANLAYIŞLARI, •İLM-İ LEDÜN BİLGİSİNE SAHİP OLMALARI, •KUR’AN’I ANLAMA VE YORUMLAMADAKİ FARKLILIKLARI (Te’vil farkı). HÜZÜN İHLAS ZİKİR ZÜHD SEYR-İ SÜLÛK TASAVVUF DÖNEMİ (9-12.YY) TARİKATLAR DÖNEMİ (13.yy’dan sonra) TEMEL KAVRAMLAR : Günahlardan ve bütün kötülüklerden dönmek, vazgeçmek. : Dayanmak, kendini tutmak. Cüneyd-i Bağdâdî’ye göre, acıyı yüzünü ekşitmeden yudum yudum içmek. TEVEKKÜL : İşi üzerine almak, vekil olmayı kabul etmek, teslim olmak. RİYAZET : Nefsin ve bedenin arzularını en aza indirerek ibadetle ilgilenmek VERÂ : Şüpheli ve boş şeylerden uzak durmak HALVET : İnsanlardan ayrı ve yalnız yaşamak HAVF : Allah korkusu ve ilahi aşk ile gönlün dolması HÜZÜN : Ebedî sevgiliden uzakta kalındığından dolayı hüzünlenmek İHLAS : Riya ve gösterişten uzak durmak ZİKİR : Allah’ı her an hatırda tutmak, anmak. ZÜHD : Kişinin Allah’tan başka şeylere (eşyaya ve dünyaya) karşı takındığı tavırdır SEYR-İ SÜLÛK: Kişinin dervişliğe başlayışından tasavvufî yolculuğunu tamamlayarak sevgiliye kavuşana kadar geçirdiği kalbî ve mânevî yolculuk. TEVBE SABIR *Hz.Peygamberin hayatında başlayan bu 1. ZÜHD DÖNEMİ süreç, yaklaşık olarak onun vefatından sonraki 150 yıllık dönemi de içine almaktadır. Maddeye karşı tavır, Kanaat sahibi olma, Ayet ve hadislere bağlılık, İbadetle meşgul olma, Az yeme, Az uyuma, Az mala sahip olma, Evlenmeme, GÖRÜLEN TEMEL ÖZELLİKLERDİR E K O L L E R BU DÖNEMDE: KÛFE EKOLÜ Şiî temâyüller fazladır Şiirde platonik aşk işl. Temsilcisi: Ebu Hâşim Sufi BASRA EKOLÜ Korku ve hüzün ağırlıklı bir anlayışı temsil eder. Hasan Basri korku anlayışını, Rabiatü’l-Adeviyye ise sevgiye dayanan zühd anlayışını temsil eder HORASAN EKOLÜ Melâmet ve fütüvvet anlayışı öne çıkmıştır. İbrahim b. Edhem, Şakik Belhî gibi tems. vardır 2. TASAVVUF DÖNEMİ GÖRÜLMEKTEDİR. farklılıklar ön planda olmuştur. NİŞABUR MEKTEBİ BAŞLICA MEKTEPLER BU DÖNEMDE: Tasavvuf ilminin diğer ilimlerden ayrılıp bağımsız hale gelmesi, İtikâdî ve amelî mezheplerin yaygınlaşması, İslam ilimlerinin teşekkülü ve sistemleşmesi, Felsefî akımların kendini göstermesi, Sûfilerin 9 ve 10.yy.dan sonra İslam ülkelerinin her tarafına dağılmış oldukları * Tefsir ve Te’vil anlayışındaki BAĞDAT MEKTEBİ İRANÎ ETKI Fütüvvet ve Melâmet ön plana çıkmıştır. Bayezidi Bistâmi önemli temsilcilerindendir Tevhid ve aşk öne çıkmıştır. Çok sayıda mutasavvıf yetişmiştir. Cüneyd-i Bağdâdî, Hallac-ı Mansûr gibi MISIR MEKTEBİ Zinnûn Mısrî, mârifet konusunu ağırlıklı olarak ele almıştır ŞAM MEKTEBİ Gece ibadeti ve açlığa önem verme belirgin özelliğidir 3. TARİKATLAR DÖNEMİ 13.YÜZYILDAN SONRAKİ SÜREÇ HİYERARŞİNİN OLUŞUMU BU SÜRECE NASIL GELİNDİ? Tasavvufla ilgili o güne kadarki gelişim ve birikim Âlimler arasındaki tartışmalar İBN-İ ARABÎ-GAZALİ Sûfilere göre Allah’a ulaşma yollarının çokluğu Halkın mânevî otoritelere sığınma güdüsü TASNİF Fikir Sis. Göre Hak (Ortadoks) Bâtıl (Heterodoks) 12 tarikat Kâdirilik Nakşîlik Rifâilik Bedevîlik Celvetilik Başlıca Tarikatlar Bayramîlik Desukîlik Sa’dilik Bektâşilik Zikir Şek. Göre Gizli Açık Ayakta, Oturarak Şa’zililik Mevlevilik Halvetilik TARİKATLARIN ORTAK YÖNLERİ 1. ZİKİR Allah’ın isimlerini ve belirle duaları belli zamanlarda sesli ya da sessiz tekrar etmektir. En faziletli zikir “La İlâhe İllallah” Ferdî ve toplu zikir yapılabildiği gibi dil ve kalp ile de yapılmaktadır 2. SEYR-İ SÜLÛK (Nefis Terbiyesi) Kişinin dervişlikle başlayıp tasavvufî yolculuğunu, vuslatını tamamladığı noktaya kadar yaptığı manevî ve kalbî yolculuğun adıdır. AŞAMALARI: 1. Seyr İlallah: Kalp makamına ulaşma; 2. Seyr Fillah: İlm-i ledüne ulaşma; 3. Seyr Ma’allah: Veliliğin sonuna gelme; 4. Seyr Anillah: İrşat için tekrar halkın arasına katılma Tarikatlara göre farklı isimlerle anılsa da içerik çok değişmez. Mevlevîlerde: Semâ Nakşîlerde: Hatm-ı Hâce Bektâşilerde: Semah Kâdirilerde: Deverân Halvetîlerde: Darb-ı Esmâ Rıfâilerde: Zikr-i Kıyâm 4. İNSANÎ UNSURLAR Pir, pîr-i sâni, derviş, silsile, kol, şube, râbıta 5. FİKRİ VE MÊNEVÎ UNSURLAR Bâtınîlik,hurûfilik, fütüvvet, melamet, ricalü’l-gayb Oluş Hakka’l-Yakîn mead mebde madde Görüş Ayne’l-Yakîn Biliş İlme’l-Yakîn İnsan seyr–i nüzûl Vakıf, tekke,dergâh, kıyafetler, ortak dil, tarikat eşyaları seyr–i urûc 3. MADDİ UNSURLAR ALLAH VARDIR ONA ULAŞMA YOLU AŞKTIR elest ile ilgili olarak önemli bilgiler kayıtlıdır. Bu Esere göre: Elest öncesi ruhlar Allah ile beraberdir, Ruhlar için vatan burada, Tanrı varlığıdır, Tanrıdan ayrılma gurbete düşmektir, Allah cemâlinden dolayı tecelli etmek istemiştir, Bunun için ruhları bedenleştirerek insan yapmaya karar verir, Ruhları elest meclisinde toplayıp onlarla bir anlaşma yapar, Bundan sonra ruhlar, bedenlere gönderilerek ve çeşitli perdelerden geçerek Allah’tan ayrılır, Bedenlere gönderilen ruhlarla Allah arasına giren perdeler, ruhlara Allah’ı unutturan engeller olarak telakki edilir, Allah’ı unutan insan hayvânî nefis ile hayata başlar, Bu yönüyle nefsin ikili bir yapıya sahip olduğu görülür: Madde kısmı topraktan gelen ölümlü kısmıdır, mânevî kısmı ise ruhlar âleminden gelen kısmıdır. Madde kısmının ortadan kalkmasıyla mânevi kısmı da tekrar ait olduğu yere döner, Bu dönüş sürecini tasavvuf sıkça işlemiştir. İnsanın nefsini hayvâni isteklerden arındırmasıyla kalbinde bir iman belirir, bu da genellikle ışık şeklinde tezâhür eder. Bu ışık aynı zamanda sevginin ve aşkın da timsalidir. Bu kapsamda insan kalbi, evrenin küçük bir modeli olarak değerlendirilir, Allah’ın insanı kalbi için, kalbi de kalpte ulaşılabilecek mârifet bilgisinin bilinmesi için yarattığı düşünülür İnsan hayvânî nefsini kontrol altına aldığında aşkla kendisini hakikate götürecek yolları geçer ve vuslata kavuşur. Ruhlar Âlemi ruhlar Elest öncesi Allah’la beraber Allah cemalinden dolayı tecelli etmek ister elest Ruhlarla ahit yapılır Bedenlere yolculuk başlar Allah’ı unutturmak için devreye girer perdeler Tasavvuf gurbetteki ruhun asıl vatanı olan Allah’a kavuşmasını işler YARATILIŞ MİTİ *Necmeddin Dâi’nin Mirsâdü’l-İbâd adlı eserinde insan RUH Ruhlar âleminden Ölümle ait Olduğu yere gider Hayvânî nefis ile hayata başlar BEDEN Topraktan Ölümle beden toprağa karışır TASAVVUFUN İSLÂM DÜNYASINDA VARLIĞINI KORUMASININ SEBEPLERİ Mutasavvıfların: AŞK ANLAYIŞLARI, İLM-İ LEDÜN BİLGİSİNE SAHİP OLMALARI, KUR’AN’I ANLAMA VE YORUMLAMADAKİ FARKLILIKLARI (Te’vil farkı). ŞİÎLİK *Hilâfet ve imâmet konularındaki görüş ayrılığından ortaya çıkarak, imametin ehl-i beytin hakkı olduğunu savunur. Ahbâriyye’ye göre Kuran ve hadisi okuyan herkes kararını verebilir 18.Yüzyıla kadarhâkim olmuştur Usuliyye bu anlayışa karşı çıkar İmamet öğretisi ile geliştirilmiş nübüvvet öğretisi temeline dayanır Kur’an’ın mânevî yorumu ön plandadır İmam, peygamberden Ali’ye geçen ilm-i ledüne sahiptir, herşeyi bilir. İmam mânevi bir güç unsurudur KOLLARI: İmam konusunda farklı anlayışlar sergilerler: 1. Câferiyye: 12 İmam Şiîliğinin temsilcisidir. 2. Zeydiyye: 4.İmam Zeynelabidin’in oğlu Zeyde uyanlar, ehl-i sünnete yakın. imam masum değil, ehl-i sünnetten herkes imam olabilir, takiyye ve mut’a yok 3. İsmâiliyye: 6.İmamın oğlu İsmail’e uyanlar, koyu bâtınîlik karışmış. İNANÇ ESASLARI: Tevhid Nübüvvet Mead İmamet Adalet DİNİ DAYANAKLARI: Kitap, Sünnet (ahbâr), İcma, Akıl Kuleni sâdık imamların hadislerini toplamış Taberî meşhur tefsirini yazmış SÜNNİLERDEN FARKLARI: * Ricat * Bedâ * Kur’an’ın tahrif edildiği inancı * Takiyye * Mut’a nikâhı * Ezana “Ali Veliyyullah” ilavesi 12 İMAM ŞİÎLİĞİ Zâhir-bâtın dengesi var velayet nübüvvet dengesi Peygamberlik önce İSMÂİLİYYE ŞİİLİĞİ: Bâtın üstün Velayet peygamberliğin kaynağı İmamet önce ALİ HASAN HÜSEYİN ALİ ZEYNEL ABİDİN MUHAMMED BÂKIR CA’FER-İ SÂDIK MUSA el-KÂZIM ALİ er-RIZA MUHAMMED et-TÂKİ ALİ en-NÂKİ HASAN el-ASKERİ MUHAMMED el-MEHDİ KALENDERÎLER ÖZELLİKLERİ: * 3-5 Kişilik gruplar halinde gezmek, * Geçimlerini dilenerek sağlamak, * Sakal, bıyık, baş ve kaşlarını kazıtarak acayip kılıklarla dolaşmak. DOKTRİNLERİ: İlkeleri, Hunûfî ve Şiî tesirler ile fakr, tecerrüd, melâmet ve vahdet-i vücûd gibi tasavvufî esaslar hareketle belirlenmiştir. Buna göre: *Dünyaya itibar etmeme, *Münzevî bir yaşam sürme, *İyilikleri gizleyip kötülükleri sergileme, *Vahdet-i vücud düşüncesine devir, tenâsüh ve hulûl gibi inançlar karıştırma. •Yaşadıkları toplumun kurallarına tepki göstererek dünyayı kâle almayan ve bunu davranışlarıyla açığa vuran kişilerdir KOLLARI: En önemli kolu Haydâriliktir. Diğer Kalenderîlerden ayrılmak için bıyıklarını kesmemişler ve boyunlarına demir halka takmışlar ETKİSİ: En önemli etkisi Bektâşilik’in doğuşuna ortam hazırlamasıdır. BÂTINÎLİK * İslam topraklarına sonradan katılan yerlerdeki insanların, gelenek ve göreneklerine İslâmî bir maske geçirerek yaşamlarına devam etmesidir Gizli olan şeylerin iç yüzünü bilme, Kur’an’ın gerçek yorumunu ancak mâsum imamın bildiğine inanma (ismâilî bâtınilik gibi. Hurûfilik’te TEŞKİLAT iMAM Fazlullah bilir, Tasavvufta ise Gavs ve Kutup bilir) İslâmı farklı yorumlayıp inkâr ve ibâha sınırına kadar götürme Gizli teşkilatlar kurup yönetime karşı isyan DOKTRİN Klasik Metod Dışında Yorum (Te’vil) Gulüvv (Peygamberler hakkında aşırı inanç) Hulul ve ittihad Tenâsüh İbahilik Zırva te’vil götürmez- T.Kortantamer HÜCCET DÂİ MÜSTECİB ETKİLERİ: İsmâilîlik (Özellikle Alamut İsmaililiği) Dürzilik Nusayrilik Babâilik – Bahâilik (İngiliz kolonistlerinin oluşturduğu bir düşünce) Hurûfilik (Nurun yerini söz almış, bütün yaratılış seslerle oluşuyor) Tasavvuf ALEVİLİK–BEKTÂŞİLİK ALEVİLİK Ali’ye mensup, Aliye ait En üstün sahabe, ilk halife olması gereken kişi Anadolu alevilerine kızılbaş (başlarına kırmızı börk taktıkları için) Kırmızı külah şaman geleneğinden gelir Doğuşu: İlk siyasi olaylar, Cemel, Sıffin,Emevilerin iktidar arzusu, Kerbelâ, Türk göçleri ve ilk Türkİslam ilişkileri Türklerin İslamlaşmasında İran etkisi Yesevi Etkisi, Anadolu’nun Türkleşmesi ve islamlaşması, Dervişler, Rum abdalları Medrese müslümanlığı ile göçebe Türk islamı BEKTÂŞİLİK Oniki esas tarikattan biri Yesevî ocağından feyz aldığı görülüyor Batıni, Hurufi, Şiî, Kalenderi gruplar Hacı Bektaş’ın arkasına saklanmış Dört kapı, kırk makam Gönül çok önemli İnsan alemin özü, Kendini bilen hakkı bilir Tarikat kapısı herkese açık Medresenin katı tutumuna tepkili, hoşgörülü Balım Sultan ikinci pir Allah kendi nurundan bir nur yaratmış Nur-ı Muhammedi, aynı nur Ali de de vardır 5 kişi pence-i âl-i âb: Muhammed, Ali,Fatıma, Hasan, Hüseyin Tevella, Teberra On iki imam ALEVÎLİK 1. Hiyerarşi: Dede, rehber, tâlip 2. Mekân: Ocaklar 3. Bağlılık: Ankara ve İzmir’deki ocaklara 4. Katılım: Doğuştan 5. Musahiplik 6. Tarikat değil MUKAYESE ORTAK YÖNLER Ayin-i Cem Çerağ Mürşit / rehber postu On iki hizmet Semah Kadına bakış açısı Ali ve 12 imamla ilgili inanç Câferi olmaları Hurûfilikten etkilenmeleri BEKTÂŞİLİK 1. Hiyerarşi: Dede, can, muhib, âşık 2. Mekân: Tekke, dergâh 3. Bağlılık: Hacı Bektaş Tekkesine 4. Katılım: İntisapla 5. Mücerretlik 6. Tarikat