Выполнили: Багаева Анетта, аспирантка филологического факультета, кафедра ИРЛ; Савинова Дарья, аспирантка филологического факультета, кафедра теории литературы. 8. Научная революция XVII века. Предпосылки. Результаты. Научная революция XVII века ознаменовала собой коренной переворот в развитии науки: именно в Новое время учёные осознали, что не просто полностью освоили, критически переработали и дополнили наследие Античности, Средневековья и Возрождения, но по уровню знаний превзошли древних (а гуманисты ими восхищались). Качественный переворот был намечен ещё в эпоху Возрождения благодаря Леонардо да Винчи, считавшего эмпирический (и практический) опыт основой знания, гелиоцентрической системе Коперника, её уточнениям усилиями И. Кеплера и Тихо Браге (последний Коперника даже отвергал), идее о множественности миров Джордано Бруно, а также медицинским наблюдениям Парацельса. Их усилия подготовили почву для создания новой научной системы, которая от антропоцентризма и идеализма Возрождения перешла к пантеизму и деизму, направляя свой взгляд вглубь материального мира. Это стимулировало изобретение новых технических приспособлений, которые позволили учёным расширить своё представление об окружающем мире. Ещё со времён Античности только теоретические идеи считались достойными философского осмысления, а знания, получаемые в результате практики, опыта, признавались «низкими». Считалось, что через опыт невозможно получить объективное, истинное знание. Схоластическая наука Средневековья поддерживала это разделение, что привело к постепенному накоплению противоречий (например, погрешности в Юлианском календаре, ограничения, накладываемые традиционным учением Аристотеля о 5 стихиях Земли и эфире «мира горнего» и т.п.). Учёные Нового времени уравняли в правах теорию и практику познания, при этом именно знания, получаемые эмпирическим путём (с помощью наблюдения и эксперимента), могли теперь претендовать на роль истинных и объективных. Учёные переориентировались с Аристотеля и Платона на учения досократиков, черпая в их трудах основы для постановки задач и их решения. Так, открытия Демокрита и Архимеда были взяты за основу для построения классической механики и физики. Помимо имманентных, внутренних предпосылок научной революции, следует отметить и более общие, внешние. 1) Большую роль в развитии Европы и европейской науки сыграли Нидерландская революция (1566-1609), протекавшая в форме национально-освободительной войны с Испанией, и Английская революция, прошедшая несколько этапов, занявших в общей сложности почти полстолетия (1640-1688). От начала революции в Англии исчисляется Новое время — период истории, сменивший Средневековье. Обе революции стали своеобразным результатом социальноэкономических сдвигов, в результате которых усилилось и развивалось мануфактурное производство, а старинная знать стала постепенно терять свой вес и влияние в обществе, и имели религиозно-идеологические корни, вызванные, прежде всего, Реформацией. Первой страной, успешно осуществившей революцию, была Голландия (Нидерланды, Республика Соединенных провинций), выдержавшая многолетнюю (1565—1609 гг.) освободительную войну против феодальной Испании, пытавшейся мечом и огнем искоренить распространившийся в Нидерландах кальвинизм. Вторая революция произошла в Англии ("Великий мятеж" 1640—1649 гг. и "Славная революция" 1688—1689 гг.). Их концептуальным выражением и итогом стали теории естественного права и общественного договора, основанные на рационализме. Рационализм, т.е. оценка общественных отношений с позиций "здравого разума", применение к ним правил логики (если все люди равны по природе, в чем смысл и оправдание сословных привилегий?) были могучим орудием критики феодальных отношений, несправедливость которых становилась очевидной, когда к ним прилагалась мерка природного равенства людей. Неудивительно, что социальной основой революций XVII в. были горожане и крестьяне. 2) Реформация, осуществившаяся в XVI веке, сильно пошатнула авторитет католической церкви. Благодаря этому наука стала нащупывать пути постепенного отделения от религии (секуляризации знания). Так, на основе кальвинизма сформировался особый тип личности — носитель новой, протестантской этики, предписывающей личный аскетизм, трудолюбие и деловую честность. Сосредоточившись в городах, труженики-кальвинисты, объединенные религией, общностью интересов и деловыми связями, стремились освободиться от гнета и посягательств на их жизнь и свободу католической церкви и дворянско-монархических государств. Светские революции (см. п.1) становились своеобразными акциями по воплощению в жизнь принципов, которые усвоили протестанты. Нидерланды отличались наибольшей в тех условиях веротерпимостью (т.е. признавало свободу любого вероисповедания, тем самым, ограничивая притязания национальной кальвинистской церкви), неудивительно, что сюда стекались вольные и невольные изгнанники со всей Европы. Это позволило Голландии стать средоточием для развития наиболее ярких и глубоких научных и философских идей. В связи с этим применительно к XVII веку можно говорить об известной раздвоенности между религиозно-теологической и научной мыслью. Имя и понятие Бога почти не сходит со страниц философских произведений, причудливо сплетаясь с ориентацией на рационалистические научные принципы познания мира: так наука постепенно отвоёвывала себе право на продвижение новой, научной картины мира, воздействуя на религию. Само видение Бога постепенно подвергается переосмыслению: он либо мыслится растворённым в мире вещном, либо признаётся автономность существования нашего мира, действующего по законам строгой механики. При этом многие учёные, дабы иметь возможность заниматься наукой и не ссориться с церковью, всю свою научную деятельность описывают как попытки доказать всемогущие Бога (а вовсе не опровергать его). 3) Теория естественного права явилась классическим воплощением нового мировоззрения. Эта теория стала складываться в XVII в. и сразу же получила широкое распространение. Ее идейные истоки восходят к трудам мыслителей эпохи Возрождения, особенно к их попыткам построить политико-правовую теорию на исследовании природы и страстей человека. Теория естественного права основана на признании всех людей равными (от природы) и наделенными (природой же) естественными страстями, стремлениями, разумом. Законы природы определяют предписания естественного права, которому должно соответствовать положительное (позитивное, волеустановленное) право. Антифеодальный характер теории естественного права состоял уже в том, что все люди признавались равными, и это (естественное равенство людей) было возведено в обязательный принцип положительного, т.е. действующего, права. 4) Если XV в. в истории европейских стран ― период выздоровления после катастрофического XIV века, политических реформ, революций, зарождения буржуазных и рыночных отношений, то примерно к 1500 г. сформировались основы торгового капитализма. В Нидерландах, в особенности в Амстердаме XVII века, различные инновации и институты были собраны вместе, чтобы создать предка современных рынков, позволившего развиваться обмену и коммерции. Политика открытых дверей в отношении иммигрантов привлекала деловых людей. Были развиты эффективные методы финансирования торговли с дальними странами, поскольку существовали рынки капитала и скидки в финансовых домах, которые снижали издержки страхования этой торговли. Развитие техники распределения рисков и трансформации неопределенности в актуарный, просчитываемый риск также, как и создание рынков большого масштаба, позволили снизить информационные издержки. Несмотря на то, что именно в Нидерландах впервые были созданы эффективные рынки, сама промышленная революция произошла в Англии. Ей предшествовали несколько событий. Во-первых, политический конфликт конца XVII века, которому обязан своим триумфом английский парламент в 1689 году, и последовавший расцвет рынка капитала, продолжавшийся в течение 25 лет, расширение масштабов торговли с дальними странами. Во-вторых, улучшение институтов, обеспечивающих исполнение контрактов, и снижение уровня неопределенности, которые появились благодаря развитию коммерции и акционерных обществ. Эти условия подготовили английскую промышленную революцию конца XVIII в. Причина, почему современный экономический рост начался именно в Европе, связана с фрагментированной политической структурой региона. Это привело к сильной конкуренции между странами за лидерство. Но, безусловно, это только часть ответа. Не только соперничество привело к улучшению военных технологий, которые необходимы для достижения мирового господства. Также необходимость дополнительных доходов вынуждала государство вступать в сделки с купцами, чтобы повышать защиту прав собственности и создавать третейскую сторону, обеспечивающую исполнение контрактных обязательств. Хотя конкуренция была необходимым условием для возникновения инноваций, разошедшиеся пути развития Нидерландов и Англии, с одной стороны, Испании и Португалии, с другой, позволяют понять, что Испания и Португалия, несмотря на все институциональные нововведения, следовали тупиковой ветви развития в то время как институциональное развитие Нидерландов и Англии было более эффективным и успешным. Последствия роста или упадка обозначились в структуре сильно отличающихся друг от друга экономик XVII века. В Испании и Португалии была создана централизованная бюрократическая структура, которая устанавливала контроль над всеми параметрами экономики и политики. В отличие от этого, сначала в Нидерландах, потом в Англии постепенно рождались институты, способствовавшие развитию эффективных экономических рынков и децентрализованного принятия решения в политике. При выборе одной из этих двух резко отличных линии развития все дальнейшие изменения институтов не позволяли отклониться от выбранного пути. Развитие экономики и нарастание производственной мощности мануфактур требовал внедрения рациональных средств производства, а, следовательно, усиливалась потребность в светской науке, носящей прикладной, практический характер. Также нуждались в научных исследованиях государства, заинтересованные в усилении и совершенствовании военной и экономической мощи. В этих условиях возникают новые формы организации исследовательской работы – академии наук. 5) Возникновение академий наук было связано, главным образом, с необходимостью развития опытного знания как главного средства достижения новых, практически действенных истин. Первое итальянское научное общество было основано с данными целями в 1560 г. в Неаполе натурфилософом Джамбатистой делла Портой под названием «Академия тайн природы». Примерно той же целью задавался и Телезио при основании Козентинской академии. Первым научным обществом, которое начало публиковать свои труды, была «Академия деи Линчеи» («Академия рысьеглазых»), названная так, поскольку её члены поклялись познавать природу глазами, зоркими, ка у рыси. Основанная Фредерико Чези в 1603 г. в Риме, Академия в 1610 г. избрала своим членом Галилео Галилея, отметив таким образом его астрономические наблюдения, но впоследствии вступила в конфликт с церковью и после смерти Чези была закрыта. В 1650 г. в Неаполе была основана «Академия дель Инвестиганти» («Академия исследователей»), а в 1657 г. во Флоренции – «Академия дель Чименто» («Академия опыта»), но последняя просуществовала всего 10 лет. Особенно значительную роль сыграли в Европе XVII в. два естественно-научных общества. Первое – знаменитое Лондонское королевское общество, члены которого поначалу называли себя «Невидимым колледжем», а в 1660 г., после реставрации монархии и возникновения интереса Карла II, обретшее официальное признание. Первым куратором экспериментальных исследований общества был Роберт Гук; в его обязанности входило проводить на каждом заседании демонстрации опытов. В число участников общества входили Роберт Бойль (в 1680-1691 гг. президент общества), один из основоположников физики и химии Нового времени, и Исаак Ньютон. Английский образец был быстро скопирован на материковой части Европы. В 1666 г. Людовик XIV высочайше одобрил основание Французской королевской академии наук и Академии естественных наук. Членами Парижской академии кроме французских естествоиспытателей становились и иностранцы, работавшие во Франции, например, Христиан Гюйгенс, нидерландский механик, физик и математик (изобретатель маятниковых часов), первый президент Академии естественных наук. К началу XVIII в. аналогичные академии были основаны в Неаполе и Берлине. они, в свою очередь, породили многие научные общества, существующие и поныне. Первые Академии были не просто средоточием исследовательской деятельности и местом обсуждения научных проблем, но также способствовали ускоренному распространению информации о новых открытиях коллег из других стран и внедрению их новшеств у себя. 6) Одним из самых важных изменений стало расширение известной европейцам территории культурной ойкумены. За очень короткий период (конец XV века — начало XVI века) европейские мореплаватели обогнули Африку, проложили морской путь в Индию, открыли новый континент — Америку и совершили кругосветное плавание. Примечательно, что именно открытие Колумбом Америки (1492 год) принято считать символическим окончанием Средних веков. Эти путешествия стали бы невозможны без предпосылок, главными из которых являются: изобретение компаса и создание судна, способного преодолевать огромные расстояния в открытом море. Интересно, что первое из этих изобретений сделано задолго до наступления Нового времени, в Китае ещё в III веке до н. э. (правда, этот тип компаса, представлявший собой лежащий на отполированной пластине намагниченный металлический предмет в форме разливной ложки, был непригоден для мореходства), однако новое изобретение проникло в Европу только в XIII веке через посредничество арабов, которые начали применять компас в XII веке. Судном, на котором первооткрыватели отправлялись в дальние плавания, стала каравелла. Эти небольшие по современным меркам суда (например, «СантаМария», флагман Колумба в его первом путешествии, имела водоизмещение в 130 тонн) в буквальном смысле изменили карту мира. С каравеллами прочно связана вся эпоха великих географических открытий. Довольно характерно название, которое каравелла получила в нидерландском языке, — oceaanvaarder, буквально — «судно для океана». Главным мотивом для совершения путешествий стал следующий факт. Завоевавшие во второй половине XV века ослабевшую Византийскую империю турки (1453 год — захват турками Константинополя) перекрыли караванные пути, по которым в Европу доставлялись пряности. Прервалась приносившая огромную прибыль торговля. Стремление найти альтернативный доступ к богатствам Востока стало стимулом мореплавателей конца XV — начала XVI веков. Таким образом, именно экспансия мусульманской цивилизации послужила тем катализатором, который вызвал ускоренное развитие европейской цивилизации. 7) Большее влияние на повседневную жизнь людей оказало развитие техники на рубеже XV—XVI веков. Одной из самых важных инноваций того времени оказалось книгопечатание. Изобретение и внедрение несложной, казалось бы, технологии оказало революционное влияние на скорость тиражирования и распространения информации, а также на её доступность (печатные книги были намного дешевле рукописных). Изобретателем книгопечатания считается Иоганн Гутенберг. Приблизительно в 1440 году он построил свой печатный станок. Как это часто бывает с изобретениями, отдельные элементы печатной технологии были известны и до Гутенберга. Так, иллюстрации и фигурные заглавные буквы переписчики книг начали размножать при помощи штампов ещё за двести лет до Гутенберга. Однако тогда удалось разработать технологию изготовления штампов (букв, литер) не из дерева, а из металла. И именно Гутенберг осуществил самую важную идею — набор текста из отдельных букв вместо изготавливания доски — штампа для всей страницы. Даже в тех областях производства, где технический прогресс по сравнению со средневековьем был не слишком заметным (или его не было вовсе) произошли кардинальные изменения, на сей раз — за счёт нового типа организации труда. С наступлением Нового времени на смену ремесленному производству приходит мануфактурный тип производства. На мануфактурах труд оставался ручным, но, в отличие от средневековых мастерских, было внедрено разделение труда, в результате чего значительно вырастала производительность труда. На мануфактурах люди трудились не на себя, а на владельца мануфактуры. Появлялся капиталистический способ производства, взрывообразно превратившийся затем в силу, подчинившую себе жизнь всего человечества. Важное значение имело развитие горного дела и металлургии. Впрочем, наиболее важное усовершенствование в процессе выплавки железа — замена сыродутной печи так называемым штукофеном (предком современной доменной печи) произошло ещё приблизительно в XIII веке. К началу XV века такие печи были значительно улучшены. Для привода мехов использовались водяные колёса. К XVI веку такие колёса, достигавшие порой огромных размеров (до десяти метров в диаметре), стали использовать для подъёма из шахт руды и для других операций. Своеобразной энциклопедией горного дела и металлургии стала книга «De re metallica libri xii» («Книга о металлах»). Этот двенадцатитомный трактат увидел свет в 1550 году. Его автором был профессор Георг Агрикола (Бауэр) (1490—1555). Также с XVI века для отопления и в производстве стал использоваться ископаемый уголь. XVII век, в отличие от Ренессанса, характеризуется более интенсивной ориентацией на научное знание и смещением фокуса познания с собственно проблемы человека, ключевой для гуманистов, на проблему познания материального мира в целом, к микрокосму и макрокосму. Галилей, Декарт, Паскаль, Ньютон и ряд других выдающихся учёных завершили создание экспериментального и математического естествознания, начало которому было положено в эпоху Возрождения. Механика как наука о движении макротел стала ведущей наукой, особенно после выхода ньютоновских «Начал», завершивших её создание. Учения Античности перестали играть определяющую роль, они всё больше увязывались с принципами стремительно развивавшегося естествознания. Так, античный атомизм стал одной из главных философских основ механистического материализма, что ознаменовало преодоление схоластики и, в частности, аристотелизма в науке, имевшего более чем тысячелетнюю традицию. Эта борьба отразилась на методологии науки: гносеология и методология перестают подчиняться богословию и философии и подчиняют себе формулировку онтологических вопросов. Тщательную разработку и решение получила важнейшая гносеологическая проблема соотношения опытно-чувственного и рассудочно-разумного компонентов человеческого знания. Она выразилась в создании мощнейших направлений эмпиризм, которое, начиная с Бэкона, именно опыт считает основным путём приобретения новых знаний, и рационализм, которое, начиная с Декарта, утверждало, что сам человеческий разум, располагающий такой предельно достоверной наукой, как математика, является главным инициатором приобретения всё более глубоких знаний. При этом не стоит понимать эти два течения как борьбу материализма и идеализма, черты обоих в той или иной степени присутствуют и в эмпиризме, и в рационализме, более того, оба течения взаимопроникали друг в друга (например, равно используя синтетический и аналитический методы), противостоя схоластике. Успехи механики в XVII в., установление объективных, неантропоморфных законов природы в противоположность пониманию этих законов предшественниками, способствовали возникновению механистической формы натурализма и материализма. Механицизм в широком, доньютоновском смысле объяснивший все явления природы пространственным перемещением и взаимным сцеплением бескачественных частиц материи, был ярко представлен физикой Декарта, а затем физикой и антропологией Гоббса и Гассенди. В этих учениях чётко проявилась предельно аналитическая методология механицизма, наивысшая цель которой состояла в сведении даже самого сложного феномена, человеческого сознания, к максимально простым элементам. Даже чувственные качества учёные стремились свести к геометрико-количественным элементам, что мы можем увидеть в учении Локка о первичных и вторичных качествах. Однако Спиноза и Декарт противостояли механицизму, выводя человеческое мышление за его рамки в качестве особой бестелесной, абсолютной субстанции, приближающей человека к Богу. Ту же невозможность свести всё качество к количеству наглядно продемонстрировал Лейбиц, разработавший систему плюралистической метафизики, где вновь развёл качество и количество и вернул в науку понятие телеологии, тем самым, восстановив ведущую роль человека как наиболее сложного и богатого феномена космической жизни. В отношениях с Богом учёные XVII в. пришли к субъектно-объектному пониманию Бога, которое определяло и уровень взаимоотношений человека и природы. Что важно, в XVII в. ещё не отказываются от самой идеи Бога, как это сделают просветители. Что касается социальной проблематики, то в XVII в. активно разрабатывается, со времён Макиавелли, проблема свободы в работах Гоббса, Спинозы, Лейбница. Также происходит постепенная выработка секуляризированной, светской морали, тесно связанной у Спинозы с его концепцией свободы. Это приведёт к созданию новых норм права. Также стоит отметить, что именно в эпоху была создана новая классификация наук под бэконовским лозунгом «великого восстановления наук». Свою классификацию наук Ф.Бэкон изложил в книге «О достоинстве и преумножении наук». Отдавая дань тысячелетней традиции, Бэкон понимает науку слишком широко, включая в её состав даже поэзию, и сам принцип классификации отражает влияние гуманизма, ибо его система наук отражает главные способности человеческой души: 1. память – история; 2. воображение (фантазия) – поэзия; 3. разум – философия. Если история в антично-средневековой традиции понималась как описание единичных фактов и событий, то Бэкон вводит понятие естественной истории (historia naturalis), дело которой – описание многообразных фактов природы. Гражданская история (historia civilis) описывает явления человеческого общества. Каждый и этих разделов распадается на целую сеть подразделов. Философия в данном смысле больше всего приближалась к понятию «наука». Для Бэкона существовало три основных предмета философии: Бог, природа и человек. К познанию Бога Бэкон относит богооткровенную теологию (theologia inspirata) и естественную теологию (theologia naturalis). Если первая занимается мистификацией образа и функций Бога и никакого отношения к философии (и к науке не имеет), то естественная теология призвана прояснить понятие Бога через особенности самой природы, тем самым, опровергая атеизм. Сама философия у Бэкона сужается до натуральной, естественной философии, которая делится на теоретическую и практическую. Первая призвана выявить причины природных явлений (с помощью светоносных опытов), а вторая стремится создавать в интересах человека новые, рукотворные субстанции, отсутствующие в природе (плодоносные опыты). Теоретическая философия делится на физику и метафизику, что связывается с проблемой причинности в теоретической философии. Бэкон, предлагает разделить аристотелевские причины (материальные, действующие, формальные и целевые) всего на две пары категорий: материальные и действующие, формальные и целевые. Первые проявляют себя в опытных исследованиях, экспериментах, вторые – помогают теоретизировать собранный эмпирический материал. Метафизику он считает «общей матерью всех наук», которая предшествует всем разделам философии: учениям о Боге, природе и человеке. Тем самым, Бэкон значительно конкретизирует состав того, что Аристотель называл «первой философией». Практическая философия делится на физику, механику, которые между собой активно взаимодействуют, а метафизика рождает естественную магию (тут Бэкон ещё был под влиянием алхимиков). Последний раздел философии – учение о человеке – представлен антропологией (philosophia humana), где человек изучается как индивид (тело и душа человека), и гражданской философией или политикой (philosophia civilis), где человек изучается как член общества. Второй частью программы Бэкона по «великому восстановлению наук» составляет «Новый органон», труд, где исследуется вопрос о методе познания объективных, действенных истин.