~~ HZ. MUHAMMED (SAV) MESAJI

~~
HZ. MUHAMMED (SAV)
VE
MESAJI
Editor
Mehmet Mahfuz SOYLEMEZ
Dem.No:
islauu i:umter Dergisi Yaymlan
Ekirn 2014
H. HZ. PEYGAMBER VE TOPLUM
HZ. MUHAMMED (A.S.)'iN TOPLUM iQiNDEKi HER SEviYEDE iNSAN
iLE MfiKEMMEL iLi~Ki KURMA OZELLiGi VE ORNEKLiGi
AhmetKEL~·
~AUah'ut ResQliinde sizin
~Rabb'ine
i¢1 en gilzel bir omek vardtr." 1
insanl.an. hikmetle ve gilzel sohbetlerle t;a{jtr. Onlarla ~agutda bunu en
gilzel ~ekild.e yap. "2
~Beni Rabbirn terbiye
Saym
b~kan.
etti ve edeblrni en gilzel ~ekilde yaptl. "3
degerli meslekta.§lanm ve kxymetli konuklar, oncelikle he-
pinizi en i(;ten saygt ve sevgilerimle selamhyorum. Allah'm selaml ve rahmeti
hepinizin iizerine olsun. Bizlert boylesine anlamh bir sempozyumda bir araya
getirdiklert i(;in, sempozyum diizenleme lruruluna ve emegi ge~en herkese aynca minnet ve ~Ukranlanrm sunuyorum.
Hi~ ku~kusuz
insanhk tarthinde, bu tarihte y~anu~ ve yer alrm~ insanlara
gUzel ornek olmak ve orllan; iyiye, giizele ve dogru olana yonlendirecek rehberler, diger bir ifadeyle peygamberler, hep var olagelmi~tir. insanlan yer yiiziinde,
hangilert daha gUzel ameller ~leyip. giizele ve dogruya talip olacaklar, hangilert
de kotii. ameller i§leyip, ~kin olana ve yanh§a talip olacaklar diye smamak ~.;in
yaratan4 ylice Allah, bu smavda bize rahmetinin bir gereg!, bizlert rehbersiz ve
orneksiz hi.; b!l'akmanu§trr. ~Biz her toplwna, onlann ii;inden bir uyanct mutlalca
gondeT7Tii!;izdir."5 Buyurarak bu ger.;eg! dile getirmi§tir. Her topluma onlarm
i(;inde yefu}~. onlarm orf ve adetlertni iyi bilen, onlan en iyi anlaytp onlara
rehber olacak peygamberler gondermek ve bu peygamberlert de vahiyle desteklemek, Allah'm insanhk tarthinde gen;:ekle~tirdigi -~Sii.nnetullah"-adetidir. 6
Son peygamber olmas1, mesajmm evrenselligi ve klyamete kadar bakilig!
ozelligiyle Hz. Muhammed (a.s.). insanhk tarthinde bu gorevi flstlenen ~anh
peygamberlerden birt ve en onemlilerindendir. Bu sempozyum ve daha nicele-
1
2
3
4
5
6
D~. Dr., Dlcle Onlversltesl i:lah.tyat fakO.Jtesl Hadls Anablllm Dall O~tim Oyesl.
Ahzab,33/21.
Nahl, 16/125.
Alauddin ei-Muttakl: b. Husameddin el-Hlndi, Kenzu'L·Umrnlil.fi Sllnenl't-Akutil ue'L·E]al, Beyrutr
1989, XI. 406, (Hadls no: 31895). MO.ellifbu rivayetl ibn Seman!'n "Edebu'L-imliL" ad.IJ esertnden
~ o da bu rtvayeti tbn Mesud'dan nakle~tlr.
MUlk, 67/2.
Ibrahim, 14/4.
"Sfmnetullah" konusunda g~ bUg! ICln bkz. Orner Ozsoy. S€innetullah. Fecr Y.• Ankara
2002.
456
Hz. Muhammed (sav) ue Mesqjt
rinde anlatmak ve incelemekle bitmeyecek c;apta biiyi.ik ve degerli olan peyganrberimiz, omek alacaguruz en miikemmel ki~i ve rehberdir. Kur'an'm teyidiyle
onda bulaca~ tiim giizellikler Allah'm da begendlgi ve ho~nut oldugu giizelliklerdir. Bu konuda Cenab-1 Allah; "De lei; eger Allah't seviyorsamz o zaman
bana tabi olwl. kiAUah da sizi sevsin ve giln.ahlanntZt ba{Ji!ilasrn"7 buyurmu~tur.
Hz. Muhammed, bir yoniiyle kendisine inanan insanlar ic;in en giizel omegi
ve modeli temsil ederken, dlger taraftan da Allah'm sevip ho~landi~ "ModeL
jnsan"I, yani "Prototip"i temsil etmektedir.
0 , En Giizel Ahliik tizere Yaratl.l.Dll~ttr
Kuran-1 Kerim, Hz. Muhammed (a.s.)'m en giizel bir ahlak flzerine yaraWrm~ oldugunu ifade etmektedir.8 Bu Dahl tespit. Hz. Muhammed'in (a.s.) iistlenecegi gorev ac;1smdan son derece onemlidir. Zira yerine getirmek durumunda
old}lgu gorev; ya~adig1 toplumun her kesimine Dahl hakikatleri ve kendisine
indirilen vahyi ula~trrmakhr. Bu son derece zor gorevi yerine getirebllmek,
elbette iistiin bir yarahh~ ve ahlaki donanuru gerektinnektedir.
Sadece .yaratili~mdaki
bu fevkaladelik degil, ayru zamanda risalet gorevinl
ifa ettigi siirec; ic;erisinde de Allah onu kontrol etmi~ ve gerektigi yerde uyarmak
suretiyle Dahl destegini ondan esirgememi~tir. insanhk tarihinin ~ahit oldugu
en biiyi.ik toplumsal degi~im ve donii~iimii gerc;elde~tlren Hz. Muhammed'in
(a.s .) daveti ba~ka tiirlii de gerc;ekle~emezdi. Bu ac;1dan bakildi~da Kur'an
metni, tamamen 0 giinkii giincel/aktiiel konulara deginen ve onlarla ilgili cozfunler getiren ilahi cevaplar niteligindedir.
Daha c;ocuk ya~ta anne ve babas101 kaybetmi~ olmasi, biryetim olarak vesayet ile biiyiimesi. hayatm her tiirlii zorluklar101 slkm.War101 tatmas1, daha sonra
bayatma zengin ve tiiccar bir Mekkeli aristokrat bir hanurun girmesi ve bu yesileyle varhg1, zenginligi y~amas1, lc;inde y~adigt toplumun hemen her kademesinde bulunup onlan yakmdan tarumas1, adeta onun ileriye yonelik c;ok onemli
bir misyonu ustlenmesi ic;in hazrrlanmas1 anla.mma gelmek-t:edir. Bir taraftan
Mekke toplumundaki az saJidaki "Muvahhid"ler ile k:urdugu yakmlikla i:brahim
(a.s.)'m tevhid dinine dair bilgiler edlnip putperestllgin batll ve hak dinden bir
sapkmhk anlamma geldigini ogrenirken, diger yandan da putperestler ile olan
ili~kilerinde. puta tapiclbgm ne demek oldugunu ve c;ok tannclhgm bir toplumu
ne hale getirdiglni yakmdan ve c;ok iyi bir ~ekilde gozlemliyordu.
Kendislni Hlra Magaras1'nda uzlete verip, manevi tefekkiire (tahanniis) 9
vermesi, i~te bOyle bir on hazrrhgm sonucudur. Kendisine; "Olru~ emriyle ba~7
Al-ilmran. 3/31.
8
9
Kalem. 68/4.
Hz. Ai~e'den gelen bir r1vayette. Hz. Peygambe.r vahiy oncesl. kendlsini dinlemek ve tefekkUr
etmek iizere uzun sll.ren magara bayab ~b.r. Yanl blr nevi uzlete t;ekilmi~tir. Buna A.rap
orftmde "tabannas- denllmeh'tedir. Bu konuda bkz. Buhari, Bed'il'L-Vahy, 1.
Hz. Peygamber ve Toplum
457
layan ilk ayetler indirtldigmde, Hz. Muhammed (a.s.) toplumunun her kesim.ini yakmdan taniyan. ve onlarla diyalog kurabilen olgun bir ki~i konumunda
idi. Hira Magaras1'ndan insanlara ebedi islam hakikatlerini anlatmak tizere
donen Hz. Muhammed, teblig etmekle gorevlendirtlcligi "vahyi/islam't" belli bir
zfunreye veya topluluga degil butiin insanlara ula~bnnakla tavzif edilmi~ti.
Kendi toplumundan diger toplumlara kadar islam Dini'nin davetini yaymakla
gorevlendirilmi§ti. Kur'an Hz. Muhammed (a.s.)'a; "BiZ senl biltiin. insanlara
m4fde verici ve sakmdi.11Ct olarak gonderdilc' 10 diye seslenmektedir. Aynca Hz.
Muhammed'in (a.s.). "biitiin alemlerejvarhga bir rahmet oldugu"nun da alh
~izilmektedir. 11
i~te kendtsini bu agrr ve biiyiik kutsal gorevin alhnda goren Hz. Muhammed (a.s.), i~inde bulundugu toplumun her kesim.iyle; kole-hiir, kadm-erkek,
zengur-fakir, gen~-ya§h, dinli-dinsiz, putperest-muvahhid, Huistiyan-Yahiidi,
bedevi-~ehirli hi~ ayrrt etmeden onlarla diyaloga girecek ve islam'1 anlatacakhr. ir§at yelpazesi bu ~adar geni§ ve mozaigi bu deiili ~e§itli olan bir toplumda
ba~anh olabilm~k ancak bir peygamberin b~arabilecegt bir gorevdir.
Bir rtvayette Hz. Peygamber; "Beni Rabbim terf:?iye e~ ve en gfLzel §elcilde
terbiye e~tiJ" 12 buyurmu§tur. ~u rivayetten de anltyoruz ki. Hz. Peygamber (a.s.) yarahh§l ve terbiye edili§i itibariyle ozel bir goreve ha.zrrla.nm.u;;t:Jr.
"i'cazu'l-Kuran ve Bel.iigatil'n-Nebf' adll eserinde Mustafa Sachk er-R.a.fli; Hz.
Peygamber'in muhataplanru ikna etmek ve onlara anlatbgt konulan onlann
anlayacagt dtizeyde anlatabilmek gibi ~ok harikulade bir kabiliyeti ve belagah
vardl, tespitinde bulurtmaktadrr. 13
~imdi
bu ozel ve son derece biiyiik gorevin nastl ifa edildiginin orneklerinf
gorelim.
ilk Teblige Aile den Ba§hyor
Hz. Peygamber (a.s.) ilk tebligme Hz. Hatice validemiZden ba§lamt§hr. 0 da
e§ine inarum§ ve kenclisinin giivenilirligme i§aret ederek, Allah'm onu yantltmayacagmt ve yalruz btrakmayacagmt soylemi§tir. 14 Varaka b. Nevfel'e gitmi~­
ler, o da Hz. Muhammed'e; "sanagelen Ncimus-uEicber Cibril.'dir, daha once de
Musa'ya ve Isa'ya ge~ ve vahiy getirrn~tir' demi§tir. 15 Hz. Peygamber'in bu
davraru§t, hayahm payla§hgt e§ine gostercligi giiven ve verdigi degeri gostermektedir. <;iinkU bir insaru en iyi ve yakmdan taruyanlar hi~ lru§kusuz aym
evi ve aileyi payla§anlardrr. $ayet bir kimse kendisinin giivenilirligini ailesine
10 Sebe', 34/ 28.
11 Enblya. 21/105.
12 Ah\ uddin el-Mutt.aki b. Husameddin el-Hindi, Kenzu'l·Ummill.fi Sllnenl'l·Akvdl ue'l·EFai. Beyrut
1989, XI, 406, (Hadls no: 31895).
13 Mustafa Sadtk er-Rafii. i'ciizu.'l·Kuran ue Belagatil'n·Nebeviyye. Beyrut 1973,D.UU'l·Kltabl1·
Arabi, s. 281 -288.
14 BuMri, Bed'u'l-Vahy. l.
15 Bubari, Bed'u'l-Vahy,l.
Hz. Muhammed (sav) ve Mesqjl
ve hayat arkada~ma kamtlayabilm1~ ve onu inandm:ru.~ ise, ba~kalaruu da ~ok
rahat bir ~ekilde inandrrabilir. Hz. Muhammed (a.s.) da oyle yapiDJ~br.
Yakm ArkadW?lanna ~wyor ...
Daha onceden yakm arkada~lan alan ve birbirlerini ~ok iyi taruyan kimselere. Hz. Ebu Bekir'e, Hz. Osman'a konuyu a~ onlann destegini altru~br.
Bu da. bir insanm hayatmda yapaca~ onemli i~lerde ve ablunlarda yakm
dostlanru ihmal etmemesi ve onlann bu konuda ne du~iindllklerini bilmesinin on emini gosterir. Bu, aynca, peygamberi bir davr~ modelidir.
Kuran ona, ilk davetine yalanlanndan b~lamasuu tavsiye ediyor: "YaJanlanm ve kavmini uyar.." 16
; islam'm ilk teblig yillannda ve Mekke Donemi olarak tannnladtgmuz suPeygamber'in kendi toplumu Ue kurdugu ili~kide ortaya koydugu
davram~ ve ili~kiyi; sabrr ve ho~goru olarak ozetleyebiliriz. Kendisine ve iman
eden Muslfunanlara reva gorlllen tum naho~ hareketlere kar~1. asia mukabele-i bilmisilde bulunmaiDJ~ ve kar~1 ~iddet eylemine izin vermemi~tir. 'ortaya
koydugu bu son derece onemli da~ta kar~uruza ~lkan bir diger onemli
husus da; "kararhllk"trr. Yakla~lk on 0.~ yll sfuen Mekke doneminde ortaya
~lkan peygamberi duru~ tam anlaiDJyla bir kararhll~ ve kendinden emin
olu~un ifadesidir. Bu saghkh ve saglam duru~un bir sonucu olarak ilk hicretin
yapJ.ldl~ Habe~istan'a Muslfunanlar gittigmde, Hz: Muhammed (a.s.) onlara;
MHabe~istan'a gidin orada adil bir melik vardrr, ana selam soyleyin o sizi koruyacaktlr" buyurmu~;itur. Bir Melik'e taraftarlanru gondermek, daha sonra
~evre topluluklara ve devletlere el~Uer yollayarak onlan islam'a davet etmek,
ancak bu Ol~O.de bir kararhllk ve kendinden eminlikle ger~ekle~ebilir.
re~te ~-
..
]•
Toplums al Smrllan Birle!ltirip Biitiinle!ltiriyor
Kur'an, "jnonanlar karde~t:iJ" 17 buyurarak islam Dini etra.finda olu~an toplulugu, toplum i~indeki statu ve suuffarklJ.llklanna bakmakslZlll "karde~" Uan
etmi~tir. Hz. Muhammed (a.s.) da Medine'ye hicret ettikten sonra, Mekkeli ve
Medmeli MuslO.manlar~ karde~ yaparak bu hayatl Ukeyi pratlk olarak da uygulaiDJ~br. Bu durum, Hz. Peygamber'in, i~inde ya~adtg1 toplumu olu~turan
her diizeydeki insam bir araya getirme, ozellikle de be~ vakit namazda camide
bir saf halinde birle~tirme gibi giindelik ve her aru kapsayan bir uygulama Ue
hayata, ya~ama mal edilmi~tir.
Hz. Peygamber, hususan Mekke'de iken mu~riklerin Ueri gelenlerinin Miishlman olmalanru ~ok arzu ediyordu. Ancak, Kur'an slkllkla Hz. Muhammed
(a.s.)'i . kendisiyle sabah ak~am birlikte olan toplumun orta ve alt kesimindeki
Muslfunanlari ihmal etmemesi ve onlar.a yakmlJ.~ bozmamas1 konusunda
16
~uara,
17
HucUr.lt. 49/10
26/214.
Hz. Peygamber ve Toplum
459
uyanl.Iyordu. Bir defasmda, ileri gelen Kurey~lilerle sohbet edip onlara islam't
anlatrnaya ~ah~trken Abdullah b. Um.mii Mektum'un gelerek bir ~eyler sorup
ogrenmek istemesini, bu geli§in zamanlamasmm yertnde olmadJ@ inanctyla,
ho~ kar~Ilamaytp, adeta; "bu da nereden ~" der gibi bir tavrr sergilemi~ti.
Allah bu duruma miidahale etrni~ ve Hz. Muhammed (a.s.)'in davraru~uu lonayarak bir daha boyle yapmamasuu emretrni~fu. 18
Kuran gayet a~lk bir ~ekilde Hz. Muhammed'i, toplumun her kesimiyle
sagh.kh bir diyalog kurma hususunda yeti~tiriyor ve yonlencliriyordu.
Herkese Kar§1 Ho§goriilii ve Merhametli...
"Alemlere rahme(' olmarun bir geregt ve ytne ayetin bildir<ligl iizere; "Rabbinin bir
nimeti olarak sen y~ak kalpli ue merhametlisin. $ayet sert ue kaba bir insan olsa
idin. senin etra.findan daglltr giderlerdL Etrajinda kimse toplanmazdt. " 19
Hem yaratili~t. ~em d~ misyonu geregi ho~goriilii ve yumw;;ak kalpli, merhametli olan Hz. Muhammed, kolelerinden e~lertne, oradan da tii.m iimmetine
kar~1 hep sevgi ve merhamet ile muamelede bulunmu~tur.
Kendisine on yil hizmet eden ve bu hizmetine -;ocukluk yillannda ba~layan
Hz. Enes b. Malik; "Bana bir giln olsun lozmadJ.. "20 demek suretiyle bu ger~e­
ge i~aret etrniiitir.
Her Zaman Oi.-etmeyi Hedeflemi§tir..
zaman orada olanlara, ya onlann sorduklart ~eyleri
veya onlara ogretmek istedigi bir hususu; "Size ~unu haber vereyim mi?", ·~u hususu kim biliyor?" gibi ifadeler ile Musliimanlarm ihtiyact
olan bilgileri onlara vermeye ~ah~trdJ.
Mescide
bulun~ugu
a~lklayarak
Onlara gosterdigi omeklikte her zaman orta yolu ve miimkllnse en kolay
olam tercih ederdi. 21 Bir giin mescide gelmi~ bir bedevinin. idrart geldiginde
bunu mescidin uzak bir ko~esindeki duvar dibine yapmas1 kar~smda ~ok
sirlirlenen ashabma; "Ktzmaym, ogretin ve oraya bir kova su dokiin" buyurmu~tur.22 Adab ve terbiyeden uzak olan bir -;ok bedeviye hep nfk ve ho~go­
ruyle davranmt~tJ.r. Bir ganimet taksiminde kendisine; "Adaletli oll Adil dagttrmyorsun" diyen bir bedeviye; "Allah'tan kork, ben de adil olmazsam kim adil
olabilir ki?!"23 buyurmu~tur. Kendisini zehi.rlemek isteyenlere ceza vermemi§24
ve bu ho~gorii1u ve merhametli tavn o insanlarm gonilllerini fethetrni~tir.
is
Bu konuda. "Abes e· Stiresl'nin tefslrlertne balalcbgJnda olduk9<1 genJ~ malumat elde edilebUlr.
19
20
21
22
Al-i imran. 3/159.
ibn Keslr: el·Biddye ue'n·Nihaye. VI, 37; Ibn Sa'd, et-Tabkata'l·Ktlbrd. VII. 11.
ibn Keslr. age., VI. 36.
Buhlui. Vudu. 85; Edeb, 35. 80; MUslim. Tahare, 98-100; EbiJ. DduUd. Tahare, 136; Ttrm1Z£.
Tahare. 112; Nesdi. Tahlke. 44; ibn Mdt:e. Tahlke. 78; Ddrimi. VudQ, 62: ibn Hanbel. D. 239.
23 ibn Keslr. age.. IV. 362.
24 ibn Kesir. age.. IV. 230.
460
Hz. Muhammed (sau) ue Mesqjt
ins anlarla Sohbet Eder ve Latife Yaparch ..
Zeyd b . .§abi t anlat:J.yor: Bir vahiy geldigmde Rasulullah (a.s:) bizi c;agmr
ve onu yazdmrdi. Daha sonra insanlar giindelik mevzulardan, yemekten ic;mekten konu§tuklarmda o da onlarla bu konulan konu§urdu. Onlar diinyevi
meseleleri anlatb.klarmda onlan dinlerdi. 25
Bir glin ya~h bir haruma; "Ya§hlar cennete giremeyecek" diye latife yapnll§t:J.. KadmcaglZUl liziildiigiinii goriince; "Ya~h olarak degil, gene; olarak girecekler"26 buyurarak hem latife yaprru§ hem de gonliinii alnu~t:J.r.
·
Kafirlere ve Dii§manlara Kar§l Sert ve Ce surdu ..
Kur'an mfuninleri tavsif ederken onlarm; "Kafirlere kar§l sert mi sert. kendi ;aralarmda ise oldukc;a miitevazidirler"27 ~eklinde anlatmaktachr. Bu vasli
en c;ok Hz. Muharnmed'in vasfi idi. Gerektigmde sava~ karan alnu§, bu sava§ta;sonuna kadar direnmi~ ve zaferler elde etmi§, hicret etmek zorunda kalcbgt
Mekke'ye oranm fatihi olarak girmi§tir. Fakat, ne zor giinlerinde ne de zafer
giinlerinde. asia dogruluktan, merhamet ve ho§ goriiden aynlmarru§ ve her an
gorevinin bilinci:nde olmu~tur.
"Rasulullah'm i slam'a Davet Metodu" adh doktora c;ah§masmda Ahmet Onkal; Hz. Muhammed'in islam'1 davet ettigi muhataplarma kar~1 takmcbg1 tutum ve davtaru§'l §U maddeler halinde tespit etmi§tir:
1- Mubatabm ozelliklerini taruma,
2- Kolayla§t:J.rma,
3- Giizel muamelede bulunma,
4- (Gerektigmde) Sertlik, ceza,
5- Deger vermek,
·6- Yakmla~ma tesis etmek,
7- Hislere, duygulara hitap etme,
s~
Ortak noktalarda birle~me,
9- Onemli mesajlan tekrarlama,
10- Hediyeler verme. 2s
Hz. Muhammed'in mii~rikler ile olan miinasebetlerini bir kitap olarak ele
alan M. Ali Kapar, hemen her ac;1dan Hz. Peygamber'in kurdugu ili§kileri ara§tlrml§t:J.r. Ac;lk ve gizli davetten, sava§a, oradan da diplomatik ve siyasi ili§ki25
26
27
28 ·
ibn Kesir. age.. Vl. 42.
Nureddin el-Heysemi, Mecmau'z-Zeudid. ue Menbau'L·Feudid. X. 776.
Feth.48/29.
.
Bu konuda geni~ bllgi l<;in bl,<z. Ahmet Onkal, Rasulullah'm islam'a DauetMetodu. Esre Y.. Konya 1989, .s. 150-195. Aynca bkz. Sadlk Eras!an - Ekrem Kele~. En GlizeL Omek Hz. Peygamber,
Tiirkiye Dlyanet Yayullan. Ankara 2003.
Hz. Peygamber ve Toplum
461
lere kadar girmesi gereken her tiirh1 ili~kiyi kurmu~ ve onlann islam Dinini
benimsemelert' ic;in c;ah~rm~b.r. 29
Sonu~
Ancak kapsamh bir kitap ile ele almabilecek bOyle geni~ bir konuyu, bir
teblig metninin hacmine sigabilecek ~ekilde ele almaya c;ah~bk. Asr-1 Saadetten bu yana yazllan saytsiZ eserler. soylenen binlerce na't-1 ~ertfler ve kasideler ile hep onun gii.zelliklert ve insanlar ile kurdugu· diyaloglan anlaWnu~b.r.
Bir klsrm Bab.ll miiellifler asi.I'lar boyu bu mualla kamet ve klymeti karalamaya c;ah~1p aleyhte propaganda yapmalanna ragmen, son yii.z yll ic;inde
yeti~en bir'c;ok oryantalist ara§b.rmact, Hz. Muhammed (a.s.)'m insanlan bu. yiileyen gii.zelligini ve biiyiikliigiinii itiraf etmek zonmda kahm§lardi.I'. Burada
bir almbyla bu hususa i§aret etmek istiyoruz:
~Dflnyadald
buylik ins~ardan hi~biri Hz. Muhammed (a.s.} kadar i.ft:lraya maruz
.... ~ayet kendisi samimi olmasaydl. etrafindald onca samimi !nsanlan
nasLI kazanacaktl? Diger bir soru; nasLI oldu da Allah, islam gibi bir dinln yalan ve
bile temelinde ger~ekle:;;mesine Jzin verdJ. "3°
kalmamt~br.
Watt'm da ifade etmeye c;ah§tJgJ. gibi, onun gii.zelligt ve biiyiileyiciligi o kadar ac;Ikb.r ki, gOziinii kapamayan ve kor bir onyargtyla kor olmayan herkes
gorebilir. ilk defa insanlan islam'a davet ettiginde nasll insanlardan bir insan
olarak miiteva.zt idi ise, Mekke'nin fatihi olarak Kabe'ye girdiginde de ayru
tevazuya sahipti. Bu da tiim insanlann onun etra.finda toplanmasma ve ona
inanmasma neden oluyordu. Ebu Siifyan gibi islam davetinin en azili dii~ma­
ru bile, bu muhte~em tevazu ve ho~ gorii kar§tsmda teslim olmu~ ve Miisliiman olmu~tu.
Peygamberlige ba~ladigmdan bu fani d11nyaya veda ettigi ana kadar gec;en sfuede ortaya koydugu performans, samimiyet ve toplumun her kesimiyle
gerc;ekle§tirdigi diyalog ve ili§kiler ile yii.z binlerin gonl11ne girmi~ ve taribte
emsali goriilmemi~ bir degi§im ve donii§iimtln miman olmu~tur. Soziin ozii
M. Akifin §U rmsralannda yatmaktadi.I':
Medyundur o masuma biitiin bir be:;;ertyet.
Ya Rabb blzi mah:;;erde bu ikrar ile ha:;;retl
Hepinize saygi]ar sunuyorum, Allah'a em~et olunuz efendim ...
29
30
Bu konuda gent~ bUg! i¢1 bkz. M. All Kapar. Hz. Muhamrned'in Micyrikler!e MtinasebeiL fumY..
istanbul 1987.
W. Montgomery Watt. islamNedir?, (~ev. EllfRlza),lstanbull993. s. 241.