~~ HZ. MUHAMMED (SAV) MESAJI

~~
HZ. MUHAMMED (SAV)
VE
MESAJI
Editor
Mehmet Mahfuz SOYLEMEZ
Dem.No:
islauu i:umter Dergisi Yaymlan
Ekirn 2014
K. HZ. MUHAMMED VE AHLAKi iLKELER -1BARI~ VE RAHMET PEYGAMBERi HZ. MUHAMMED'iN
EVRENSEL iNKILABI
ArifERSOY'
Tatih boyunca be~eriyeti ilimde dogruya, ahlakta iyi ve guzele, i.ktisatta
faydah ve yararh olana, siyasette ise ban~ ve adalete goturen en buyiik inlaHiplan peygamberle,r yaprm~larchr. Onlann yapbklan inlalaplann ba~mda
insanm inan~ ve du~ii.ncesinde meydana getirclikleri degi~i.mler gelir. insanm
inan<; ve du:;;ii.ncesine yansrmayan degi:;;meler inlalap sayilinaz. Bu tiir de~i~­
meler ge~icidir. Zo.rla ve basla ile siirekli lalmmaya ~ah~lhr.
, Peygamberler.. tebligl.erine insanlan "Tevhide" davet etmekle ba~larm~lar­
chr. Tevbid inancmdan uzak bulunan insanlar kendileriyle, ~evreleriyle, e~ya
ve kainatla ~ab~ma i~indedirler. Tevbid inancmdan mabrum olanlar, nereden
gelip nereye gittiklerini, dii.nya hayatmm gayesinin ne oldugunu ve oliim otesi
dii.nyanm nasil olacagrm a~Iklayan bilgiye ula:;;amadlklanndan kendilerini ~e­
li:;;ki ve t;ab~madan kurtaramazlar.
Peygamberler, insanlan Tevhide, kainab yaratan, e:;;i, benzeri ve ortagt ~­
mayan Allah'a inanmaya ~agrrrm:;;Iarchr. Onlann be~eriyeti davet ettikleri ortak mesajlanna gore Allah, insaru kilinatm en ustii.n canhst olarak yaratnu~­
trr. Dii.nya hayab bir imtihanchr. Kainatta muazzam bir diizen ve ahenk saglayan Allah, sosyal hayatta dengeyi adaletle saglama gorevini insana vermi§tir.
insaru ken~sine temsilci (halife) olarak se~mi~tir. Tevhid inancma sabip olan
insan, yeryiiziiride hakkt hakim lalarak adalet ve ban~t saglamakla gorevlidir.
insan ferden ve topli.un halinde sosyal hayatta adaletle dengeyi saglaytp ~ag­
lamama hususunda imtihan edilmektedir.
Prof. Dr. Arif ERSOY. 1977- 1994 yillan arasmda Ege ve Dolruz Eylill Oniversltelert tktisadi
ve idart Bilimler Fakilltelerinde ogretim iiyeligr gorevinde bulundu. l;:ah!imalan daha ~ok "ik·
tisadi Dt4tinceler' ve •iktisadi Sistemler alanianna yoneliktir. <;:al!~malanrun blr klSlru b~ta
ingilizce olmak iiZere, Almanca, Rus~. <;:!nee ve Arap~a 'ya ,.evrilmi~tir. Bab ve islam Olkele·
rinde diiZenlenen t;e!litll toplanblara kabld.Jj'!l gibl Rusya ve Orta Asya O!ke!erinde billmsel ve
ls~ari toplanblara da kabltru:;;br. Cin 'nin B~kentl Pekln'de !;In Halk Oniversltesl'nde ~­
brmact olarak blr siire' bulunmu~tur. 27 Mart 1994 Maha1li Set;lmlerde beled!ye b~kanhgma
<;:orum'da aday olan Ersoy set;imi kazand.J. 18 Nisan 1999 tarthi.nde yaptlan Mahalli ldareler
set;iminde iklnci kez aday oldu ve se~lld!. Bu gorevi 27 Mart 1994- 8 Agustos 2002 tarihleri arasmda yerine getirmi:;;tlr. Halen Ank.ara'da ESAM' m (Ekonomik ve Sosyal ~brmalar Merkezi)
·gene! sekreterligi gorevinl deruhte etmekted!r. E-mail: [email protected]
634
Hz. Muhammed (sau) ue Mesajt
En Biiyiik Inkilap Zihni Degi§imdir
Peygambeder, insanlann t?irkten, Allah'tan bat?ka ilahlar edinme durumundan Tevhid inancma ula§malanna vesile almakla inan~ ve du§iin.celerinde buyiik degi§meler yaprm§lardlr. insaru, basit bir canh almaktan yarablanlann en §ereflisi (e§ref- mahlukat) mertebesine yiikseltmi§lerdir. En buyiik
inkilap insarun zihninde meydana gelen inkilapbr. insarun deruni diinyasmdaki firtmalar, ~eli§ki ve ~ab.§malar, t?irk inap.cmdan Tevhid inancma ge~mek­
le onlenir, deruni ban§ saglarur. Qiinkii yaratan. ya§atan. §etkat ve merhamet
sahibi alan Allah'a inanan insan kamatla butiinlet?ir- Kendini evrenin bir par~asl sayar. Tevhid inanc1 insan hayab.na anlam kazandmr. Tevhid inancma
s~p alanlar deruni diinyalannda sagla&klan ban§ ve ahengi sasyal hayatta
da .s aglamaya ~aht?1rlar.
;~1iii?rikler, Allah'tan ba§ka ilah edinenler, kendi i9 diinyalannda 9eli§kiye
du§t:iikleri, 9evreleri ve kainatla Zihnen ~ab.§ma i9inde bulunduklanndan dalayt deruni diinyalannda ban§ ve huzura ·kavu§amazlar. Kendileriyle ve ~ev­
releriyle ban§Jk olmayanlar, yeryiiziinde hep fesat 9lkartarak hakslZllklara yal .
a9IDJ§lar, sava§ ve 9ab.§malara artam hazrrlarm§lardlr. $irk 9eli§ki ve 9ab.§malann [email protected]. Kendileriyle bant?lk almayanlar, diger insanlar ve 9evreleriyle
de ban§Ik alamazlar.
Tevhid inanc1yla deruni diinyalannda ban§ ve ahenk saglayanlar ise her
yerde ve zemind!e 1slah (ban§) i9in c;all§IDJ§lardlr. Ciinkii anlann inandlklan
amentiiniin ozu bant?b.r (silm). Onlann inan&klan tek ilah. ~ah. kainatta
ahenk ve dengeyi saglamaktadlr. Onlar, gitti.kleri her yerde hakslZllklan gidererek baE§l (1slahl) saglamaya gayret etmit?lerdir. Yeryiiziinde ban§, ancak
baskl ve day~alan kaldlrmak, adaleti saglamakla tesis edilebilir. _.
Peygamberler ban§ ve adalette onderdirler
Sasyal hayatta esas alan hak.lmm hakklnm karunmas1 aldu~u savunan
peygamberler, ban§ ve adaleti saglamada oncilliik ve onderlik yaprm§lardrr.
Kuwe.t i hakh aimarun nedeni sayan Firavuni zihniyet ve du§iinceye sahip
alan despotlar ve zalimler ise hakslZllklan yayglnla§b.rarak yeryiiziindc hep
bozgunculuk (fesat) ~lkartiDJ§lar, sava§ ve 9ab.§malara onderlik etmi§lerdir.
Peygamberler hep insan haklan ve adaleti savunmu§lardlr. Firavunlar ise bab.l anlarmna gelen belirsizligi ve kurals12hg1 savuriarak kendi imtiyazh kanumlarml ko~maya gah§IDJ§lardlr.
Tarih boyunca hak ve adaletten yana olanlarla, kendi sultalanna sfueklilik
kazandlrmak i9in her c;e§it hakslZllk ve baskl)'l insanlara reva gorenler arasmda mucadele sfuekli olmu§tur. Bu baklmdan insanllk tarihi, hak ve babl
arasmda siirii.p giden mucadelelerin tarihidir. Be§eriyetin tarihi bir baklma
Hz. Muhammed ve Ablaki ilkeler -1-
635
wpeyga.mberiw anla)Tl§ ile wfiravuni" anla~§ arasmda deva.m eden 93-b§malann tarihidir. Peyga.mberle:r tevhidi anla)Tl§uun onde:rleri ola:rak sevgi (:rahmet),
adalet ve ban§m onde:rleridir. Fi:ravun ve tarafta:rlan ise §irk anlaYI§mm onde:rleri olarak kin. nefret, baskl, ·daya1ma ve hakstzl.Igm onde:rleri olmu§tu:r.
Peyga.mberle:r soylem ve eylemleriyle ye:ryiiziinde ban§ ve adaleti tesis e1meye;
Fi:ravunlar ise sava§ ve hakstzl.Ijp. yaymaya 9ali~rru~lardrr.
Diinyaya gelen ve ala1 balig olan her insan, bu iki yoldan bi:rini tercih etmekle imtihan edilmektedir. Kainatl yaratan Allah'a iman eden, yer yllziinde
ban§ (silm) ve adalet i9in 9ali§an insan peygamberi anla)Tl~l benimseyerek
yaratll.I~ gayesine uygun hareket ettigi siirece imtih.a m kazanacag1n1 butun
peyga.mberler ittifakla habe:r vermi§lerdir.
Bireysel iradesini ve te:rcihini §irkten yana kullanan, Allah'tan ba~ka ilahlara inan ve firaVlJil.!. zihniyeti benimseye:rek bozgunculuk yapanlar ise peyga.mberlerinin ittifakla beli!ttilderi gibi diinyada imtiham kaybetmektedir.
Her insan i9in a.kJJ. balig olunca imtihan ba§lar. OIW:nle imtihan sfueci
sona erer. C>lfun bu diinya hayatlnm sonu ve i:ilfun sonras1 diinyanm ise
ba§langfcldrr. Adil-i mutlak olan Allah, bu diinyada imtiharu kazananlan
olUmle ba§layan diinyada miikafatlandrracak, imtiham kaybedenleri ise cezalandrracaktrr. Adalet, yeryiiziinde ban§ ve adaleti saglamaya 9ali§anlarm
(muslihlerin) m11kafatlandmlmas101 ve bozgunculuk (miifsit) yaparak yer
yiiz(i.nde baskl ve hakstzl.Igm yaygmla§masma 9ali§anlann da cezalandmlmasliD gerektiri:r.
Peyga.mberler silsilesinin son halkas1 olan Hz. Muhammed'i (a.s.) rehl;>er
edinen Mush1manlar her yerde ve ortamda ban§ ve adaleti tesis e1mek ic;in
c;al.I~rm~lardrr. Adalet ve ban§m hak:im olmas1 i«;in gayret sarf etmi~lerdir. Buglin de WRabbim Allah'hr" diyen Muslfunanlar kimseye zarar vermemektedirler. Teror yeryllziinde bozgunculuk yaparak somiirillerini siirdiiren c;evrelerin
iirettigi ve destekledikleri bir sorundur.
Fi:ravuni anla)Tl§ID temsilsileri zalim ve somiirgeciler her yerde ve he:r zaman baskl ve dayatma)Tl yayrru§lardrr. Zorla ve bile ile gittikleri yerlerde hakstzl.Iklara yol ac;arak c;atl~malara ortam haztrlarru§lardrr. insani.Jk tarihinin
son dort yi.izyll.mda cereyan eden hadiseleri tarafstz bir §ekilde inceleyenler,
peygamberi zihniyetle ile firavuni zihniyet arasmdaki farkl kolaylikla anlar.
Bugiin insaf sahibi olan butun insanlar, peygamberi anla)Tl§ID etrafmda toplanarak k~mdi ii.lkelerinde ve yeryllziinde ban~ ve adaleti saglamak ic;in ortak
gayret gostermeleri gereki:r.
insanhk tarihi boyunca peygamberi zihniyete sahip olanlar yeryO.zU.nde ban§ ve adaleti, firavuni ~yete sahip olanlar ise, somfuii ve c;atl§ma)Tl yaygmla§hrmak ic;in gayret serf etmi~lerdir.
Hz. Muhammed (saJJ) ue MesqjL
636
Hz. Muhainmed 'in evresel inkllablan
Biitiin peygamberler, insanlan tevhid inancma davet ebnekle insanlan
hak ve adaletin tesis edilmesi ic;in yardnnla~ma ve dayaru~maya davet ebni~­
lerdir. Geldikleri toplumlarda biiyiik degi~melere ortam hazrrlarm~lar ve yenilikler yaprm§lardrr. Sosyal hayatta 1slah (ban§) en biiyiik yeniliktir. ·insanbk
tarihinde c;1gu- ac;an biiyiik degi§iklikleri hep peygamberler ve onlan izleyenler
yaprm§tlr.
Firavuni anlaJ!§a sahip olanlar ise hep bozgunculuk (fesat) c;l.karbnaya
ve peygamberlerin yapbgi yenilikleri bozmaya c;ah~nu~lardrr. Onlar, somiirii,
gizll istihbarat, sava~ ve c;atl~ma tekniklerinde yenilik yapnu~lardrr. Daha ziyade b,u alanlarda gerc;ekle§tirilen teknolojik bulu§lar. zamanla diger alanlara
aktanlim§tlr. <;iinkii. kendi menfaatlerine siireklillk kazandrrmak i«;in bile ve
desiselerini insanlara zorla ve baskl ile kabul ettlrmeye c;ah§nu~lardrr.
I
Peygamberler silsilesinin son halkas1 olan Hz. Muhammed 'in (a.s.) evrensel diizeyde gerc;ekle§tirdigi biiyiik degi~_melerin bir klsmilll a§ag1daki ba§hklar albnda 6zetleyeb~.
Hz. Muhammed'in mesaj1 eyre n seldir
Hz. Muhammed insanl!k tarihinin akl~illl degi~tlrmi§tir. Ondan once gelen
peygamberler bir bolgeye mesaj getirmi~lerdi. Hz. Muhammed'in (a.s.) mesaj1
diinyaYl ku~atmaktadrr. O'nun getirdigi mes.aj evrenseldir. Cihan ~iimuldiir.
0, ahir zaman peygamberidir. Onun mesaj1, klyamet gilniine kadar biitiin
insanllga, illke ve b6lge farkl gozetmeden yol gosterecektir. Bu anlamda 0,
.ilk kez evrenselligi diinya giindemine getirmi~ ve biitiin be~eriyeti bir biitiin
olarak kab~:!§tir.
Hz. Muh
e d bir Irkm p eygambe ri d eglldir
.
0 biitiin insanllgm ve cinlerin peygamberidir. Hz. Muhammed (a.s.) bir kabilenin. bir rrkm peygamberi degildir. 0. c;atl~malarm kaynagi olan rrkc;iligi
ortadan ·kaldrr&. insanlan. tek Allah'a inanmaya. tek klbleye yonel.melerine
ve Arafat'ta birllkte dua etmeye davet ederek evrensel birllk ve dayaru~maya
6nderllk ebni~tir. o. evrensel birllk ve dayaru~maJ! ilk defa diinya giindemine
getirmi~tir.
Hz. Muhamme d Pe ygamberler s llsllesinin son hal.kas1du
Diger peygamberler mesajlarilll belli bir d6nemde. belli bir bOlgede ya§ayan
insanlara ilebni§lerdi. Hepsi kendinden 6nceki peygamberleri· tasdik ebni§ler ve kendilerinden sonra gelecek peygamberleri haber vermi~lerdir. Biiyiik
peygamberlerin hepsi. Hz. ibrahim (a.s). Hz. Musa (a.s.). ve ?z. isa (a.s) Hz.
Muhammed'in (a.s) gelecegini haber vermi~lerdir. Hz. Muhammed ile vahyi
miiessesesi son bul.mu§ ve peygamberlerin gorevleri alimlere brrakll.m!~tlr.
Hz. Muhammed ve Ahlaki ilkeler -1-
637
Peygamberleri r~hber edinen alimler onlann varisleridir. Onlar, ili:mlerini be~eriyetin salah ve felalu i~in kullarurlar, bulunduklara topluma onder ve ornek olurlar.
Hz. Muhammed alnl ile vahyi birle~tirmi~tir
0, akillanru kullanarak sonmlanru r;ozme yollanru insanlara ogretmi~ ve
elde edilen r;oziimlerin vahyi ile nasil denetlenecegini hayatmda gostermi~tir.
Onu izleyen arkada~lan (sahabileri) ve Hicretln ilk dort yuzyumda yeti~en islam alimleri Kur'an ve Hadislere dayanarak sorun r;ozme yontemlerini (Usul-u
Flklu) geli~tirmi~lerdir. Sorun r;ozmede akli ve vahiy kaynakh delilleri birllkte
kulla.nnu~larchr. islam'a gore akil iie vahiy ~eli~mez ve ~t:I~maz. <;Unkii insana akil veren de. kainat:I. yaratan da ayru Allah't:Ir. insan ve kamat da Allah'm
ilim ve gucum1 gosteren mucessem kitaplarchr. Kur'an ile ~at:I~mazlar. Kur'an
kamat kitabmm bir oz~tidir.
Tevhid ve adalete inanan alimler, kar~Ila~llan sorunlara, dort temel delile(
edile-i erba'aya) dayanarak r;ozt1m fueteceklerdir. 0, akilla nakli, ilimle vahyi
birle~tirmi~tir. Allmlerin ilmi r;ozUmleri vahye dayanan delillerin slizgecinden
ge~irilecek; kimse ~ahsi menfaat ve ikbalini esa~ alarak be~eriyeti yalili~l.Ik­
Iara hile ile sevk etmeyecektir. Alimler, insanlan aldatmayacak ve aldanmayacaklarchr. illm.Ie hidayetin birle~mesi insanlann feraset ve dirayetini artmr.
Alimler inanr;Ianru du~t1nceye, du~t1ncelerini soylemlere ve soylemlerini de
eyleme donu~tUrerek dig;er insanlara omek olmahchr.
Hz. Muhammed miicadelenin iyilik ile kotiiliik, hak ile battl, adaletle
zuliim, yanh!ila dogru ve faydah ile z ararh arasmda cereyan ettigini ilan·
etti
Ondan once insanlar iyi veya kotU kabul edilir. insanlann dog;u~tan gunahkar ve kOtO. oldug;una inaruhrd.I. Mucadelenin kOtU insanlarla iyiler arasmda cereyan ettig;i varsayili.rd.I. Hz. Muhammed, dog;u~tan butUn insanlarm
islam fitrab. t1zerinde dog;dug;unu ve butUn insanlann rrk. soy-soplanna bakilmamakslZlll iyi olduklanru iliin etti.
Bulug; r;ag;ma gelen insanlann ahlaki eylemleri kotU ve ~irkinse. bUgileri
fuettikleri zararh ve siyasi faaliyetleri hakslZhk ve zulme yol ar;1yorsa
kotU olduklanru a9Iklad.I. insam kotille~tiren kotu eylemleridir. $ayet insanlarm eylemleri ahlakta iyi ve gt1zeli orie 9Ikarb.yor, ilimde dog;tu olana gotfuUyor.
iktisatta faydah ve yararh olanm fueti.mine yol a91yorsa. siyasette adaletin
tesis edilmesine ortam hazrrhyor ise o takdirde iyilik yapan insan iyidir. insanm i~lerinin ilmen dog;tu, ahlaken iyi ve glizel, iktisaden fayda ve yararh ve
siyaseten adil olmas1 insam iyile~tirir.
yanh~.
Onun vasitasiyla insanhg;t hidayete davet eden Kur'an, iyilikte ve Hakk'a
teslim olmada yard.Imla~maya. kotillt1k ve du~manhkta ise yard.Iml~mama-
Hz. Muhammed (sau) ve MesqjL
638
ya davet etmektedir. 0 ki§iler ve §aluslar arasmdaki mucadeleyi insanlann
eylemlerine yoneltmi§tir. Her insan hidayete ererse iyi ve giizel i§ler yapar.
Dalalete du §eri-ve hidayeti kararan insanlar ise, kotu i§ler yaparlar. KotillUk
insanm oziinden degil, eyleminden ve yapbgr i§in kotu olmasmdan kaynaklanmaktadrr. Muslflmanlar, iyi ve giizelde, dogruda, faydahda ve adalette herkes
ile yardunla§rr ve dayain§madan ~ekinmez. Onlar, kotillflkte, ~irkinlik:te, yanb§ta, somurude, haksiZbk ve du§manbkta ba§kalanyla i§birligi. yapmazlar.
Biz Miislumanlar, her yerde ve ortamda iyi ve giizelin yaygmla§m asl, dogrulann bilinmesi, faydah ve yararb olan mal ve hizmetlerin flretilmesi ve yeryiizUnde ban§ ve adaletin hakim olmas1 i~in ~ah§1yoruz.
~·
Muhammed insanm maddi ve manevi geli~mesini esas aldl
I
islam, insaru ruhtan ve bedenden olu§an ustun bir canb olarak kabul
eder.. Sadece insarun maddi veya manevi ihtiya~lanni one ~lkarmaz. insanm hem maddi, hem de manevi ihtiya~lanrun denge i~in de kar§Ilanmaslnl
esas alrr. islam insaru ruben kendini geli§tirmek i~in inzivaya ~ekilmesini
tasvip etmez. Salt insanm maddi ihtiya~larma yonelerek maneviyat:un ihmal
etmesini de onaylamaz. islam'a gore insan rub ve bedenden olu§ur. insanm
maddi ve manevi ihtiya~lan denge i~inde kar§Ilanmahdrr. Hz. Muhammed
hem insanlann maddi, hem de manevi ihtiya~lanrun birlikte ve dengeli bir
§ekilde kar§Ilanmas1 gerektigini anlatnn§ ve Medine Site Devletin olu§turd ugu sosyal yaplJl bu anlaJl§la tesis etmi§tir. Ona gor e insan, sadece maddeden veya sadece ruhtan olu~ian bir canh degildir. insan maddi ve manevi
yonleri bulunan ve yarabklann en ustunu olan bir canbdrr. K.ainat insan
i~in yarablml§br.
·
gor~san
. islam'a
sadece flretim faktorii veya tuketen bir makine degildir.
Insan_kamaru:
butiin sosyal faaliyetlerin merkezinde yer almaktadrr: Her
§ey insan ic;indir ve esas olan insanm mutlulugu ve saadetidir.
l
Hz. Muhamme d farkhhkta birligi sagladl
Hz. Muhammed insanbk tarihinde Medine'de farkb
inan~lara
.ve dii§flncelere sahip olan insanlarm bir arada, ban§ i~inde ya§amalanna ortam hamlayan Medine Site Devlet'ini lrurdu. Site Devleti'nde ya§ayan insanlann ozg\ir iradeleriyle benimsedikleri bir anayasaJ1 y11r11rluge koydu. Bu anayasa
ile Medine Site Devleti'nde ya§ayanlarm cam, mall ve namusu giiven albna
almdl ve biitiin Medinelilere dii§flnce ve inane; ozgflrlugu saglanch. S ite'de
ya§ayan Hristiyanlar. Yahudiler ve diger inan~ mensuplan dinlerini serbest~e
ya§ayacaklar. ogretecekler ve ogrenecekler, isterler se kendi inanc;larma gore
yargJ.lanacaklardrr.
Bugiin hi~bir ozgiir ve demokratik Ulke inane; ve du§flnce ozg\irliigu alaronda Medine Site Devletinin uyguladlg1 ho§gorii seviyesinde bir uygulama
Hz. Muhammed ve AhJaki ilkeler -1-
639
yapama.m.I~tlr. Be~eriyet, inane; ve du~iince ozgiirlugu ac;Ismda da Medine Site
Devletinin uygulainalann incelemeli ve omek almahdrr.
Medine Site Devletini omek alan daha sonraki idareciler diger din ve killtiir
mensuplarmm haklarmi korudular. Onlann inanc;larmi serbestc;e y~amalan­
na ortam hazu-ladilar. dsmanh Devleti, "fa.kl.I.Wrta birlik" ilkesini uygulamada
ins anhga omek bir uygulama sergiledi. .
~·
Muhammed hukukun iistiinlugiinii esas alan sJ..DI.fsiZ bir toplum
olu~turdu
Hz. Muhammed (a.s.) slillfh bir toplumda dogup bt1yt1mesine ragmen, hukukun iistt1.n.h1gu esasma dayanan suufsiZ bir toplum olu~turdu. insanlar
arasmda soy, sop, servet ve statiiden kaynaklanan butiin aynmciligt kaldrrdi.
insanlann en t1stiinii, Tevhid ve adalete inan ve hayatmi Allah'm riZasma
uygun olarak tanzim etmek suretiyle kendini Allah'm azap ve gazabmdan koruyan (ta.kva) insan olduguriu belirtti. Sue; i~leyen la.zl Hz. Fabma (r.anha) da
olsa, hak ettigi cezayt alacaguu ilan etti. 0, insanhk tarihinde ilk defa strufslZ,
imtiyazsiZ ve hukukun (~eriahn) ustiin oldugu bir toplum olu~turdu.. Onu
mescidinde herkes e~itti. Ayru safta yan yana ibadet eder ve ayru· muameleyi
goriirdu.
Sonu~
~efkat ve rahmet peygamberi olan Hz. Muhammed (a.s), yukanda belirtilen biiyiik inkilaplan gerc;ekle~tire~ek insanhk tarihinin alo§IDI degi~tirmi§tir.
Be§eriyet Ona c;ok §ey borc;ludur. Cahil ve zalimler farkmda olmasalar da:
bazilan bilerek O'nu inkar etseler de, Ona hayasiZca dil uzatsalar da 0, biitiin
alemlere rahmettir. Gozlerini kapatanlar giine§e zarar vermezler. Sadece kendi dunyalarmi kararbrlar. Onu rehber edinen insanlar olarak Allah'a hamd
ederiz. Dua ve selamlarumz senin t1zerine olsun ey a.Iemlere rahmet olar~
gonderilen Hz. Muhammed Mustafa!
<;iinkii 0. peygamberlik kend.isine daha heniiz verilmedigi donemlerde bile
parmakla gosterilen parlak bir ahlak ve §ahsiyete sahipti. Genc;lik yillannda bile Kurey§ genc;lerinin ah§kanhk haline getirdigi bo§ ve <;irkin ~eylerden
uzak kalmi§ ve hie; bir zaman putlara secde etmemi~ti. Peygamber olarak gorevlend.irildigi zaman, peygamberligini kabul edenler oldu, etmeyenler oldu.
Kabul etmeyenler bile O'nun ahlalonm gt1zelligini, dogrulugunu, emin insan
oldugunu bir kez bile O'ndan tutarsiZ bir ~eyin sadrr olmadigmJ hep teslim
etmi~lerdir.
Muhte rem karde§lerim,
Hz. Peygamber hem d.ini lider olarak, hem de siyasi lider olarak biiyiik bir
giic; ve otoriteye sahip oldu. Fakat sultanlarda ve krallarda olan gurur, kibir
ve azamet gibi taVIrlar onda hie; bir zaman yer bulmadi. 0, yine kend_i islerini
640
Hz. Muhammed (sew) ve Mesqjt
kendisi goruyor. sokii.klerini dikiyor. koyunlaruu sagJ.yor, hizmet9ileri ile b.eraber yemek yiyordu. Ho~goriisii sadece Miisliiman olanlara degil. Miisliiman
olmayanlara;oilhassa Ehl-1 Kitaba kar~1 da son derece ho~goru ile muamelede bulunurdu. Onlann da davetine katilir, onlan da davet ederdi. Necran'dan
gelen Hrtstiyan heyeti, mescidinde kabul etmi~ ve heyetin basmdaki din adammm ~tma da kendi lurkasrm yayarak onlara ikram etmek istemi~ti. Vefat
ettigi zaman zrrlu, ailesinin yiyecek masraflan kar~iligJ.nda bir Yahudi tiiccarmda rehin idi. Miitevazt bir hayat ya~a.rru~. liiks ve gosteri~ten uzak olmu~tu.
Tertemiz bir hayat r:a~arm~. hayatmda kapah ve ~aibeli bir an bile olmanu~trr.
Getirmi~ oldugu tevhid inancmdan zerre kadar taviz "Alemlere rahmet olma"sma ragmen hep "kul peygamber" ismiyle arulmayt yeglemi§tir. En gii9lti oldugu gi.in, cezalanmayt en 90k hakedenleri affetme biiyiikliigi.inii gostermi~ti. Bu
gi.in insanhk, Peygamberim.i.z (as)'m bu yoni.ine bile uygun bir hayat stinnek
ist:se b1!9ok problem! koktinden 90zebilir. Ctinkii sevgi ve merh~etle kaza.xlllamayan kalplerin zor ve gu9 kullarularak elde tutulamayacag1 ger9egini
insanlara 0 ogretmi~ti. insanlar arasmda adaletle muamele ederek zuliim ve
haksiZbklan yok etmi§ti. Bundan dolaytdrr ki, zaylflar, O'nun yartmda gu9lii,
gii9liller. nazannda zaytf idi. Bir iyilik yapacaksa evvela en zaytf ve en muhta9lardan ba§lardi. Kendi oz kiZ1 da olsa durumu daha zaytf olanlan ona tercih
ederdi. Ba~kalan i9irl arzulamad!g1 bir ~eyi kendisi i9irl de istemezdi.
)